Курсовая теория на тему Мусульманская правовая семья

Содержание:

Введение………………………………………………………………………..3
Глава 1. Общая характеристика мусульманского права. ........6
1.1. Источники мусульманского права..................................................6
1.2. Характерные черты и особенности мусульманского права......................12
1.3. Структура мусульманского права…………………………………………..15
Глава 2. Наследственные правоотношения.........................................18
2.1Общие положения наследственного права мусульман..............................18
2.2.Наследование по закону. Группы наследников...................................21
2.3.Наследование по завещанию (васийат).............................................26
Заключение.....................................................................................28
Список литературы………………………………………………………….......29

Введение:

Ислам - это не только определенное религиозно-этическое учение. Это -особая культура, цивилизация, образ жизни. Формирование такого образа жизни, регулирование различных ее сторон осуществляется шариатом -сводом предписаний, узаконений. Шариат означает «путь», «следование». По утвердившемуся в исламской литературе мнению, шариат определяется как совокупность обращенных к людям предписаний, установленных Аллахом и переданных им через Пророка.
Термин «шариат» происходит от арабского «шараа» - «направлять», «издавать законы». От этого же корня образованы «ташриун» -«законодательство», «шариун» - «законодатель», «муташариун» - «законовед» и десятки других терминов. Английские востоковеды Уильям Монтгомери Уотт и Пъер Какиа определяют шариат как «мусульманскую концепцию права», которая «во многом отличается от каких-либо других».1
Шариат (шариа) - это тщательно разработанный кодекс поведения, или канон, содержащий в себе обрядовые нормы богопочитания, нравственные законы семейной и общественной жизни, различные разрешения, предписания и запреты, призванные урегулировать отношение мусульманина к Богу, к обществу в целом и к человеку в частности. А.Х. Саидов пишет, что шариат -это мусульманское право. Мусульманское право, в отличие от других правовых систем, не самостоятельная отрасль науки. Оно вплоть до мельчайших деталей - неотъемлемая часть религии ислама2.
Советский востоковед И.П. Петрушевский отмечает: «В мусульманских странах даже такие акты, как договоры о купле-продаже, об аренде земли и домов, о займе денег и так далее, заключались у духовных судей - казиев. Благодаря этому влияние религии на общественную и частную жизнь, даже на быт, в мусульманских странах было значительно сильнее, нежели в христианских странах или в странах Дальнего Востока, где государственное, уголовное и гражданское право не зависело от религии и церкви, и где законы издавались светской властью» .
В то же время шариат нельзя отождествлять исключительно с мусульманским правом. В действительности шариат охватывает жизнь и деятельность мусульманина полностью. В шариате освещаются как светские, так и религиозные проблемы. Шариат призван регулировать как поведение верующих и порядок жизни мусульманской семьи, так и защищать, отстаивать основные ценности ислама. В нем сведены в единую систему законы, регулирующие хозяйственную жизнь, нормы морали и этики, мусульманские обряды, праздники и прочее, определяющее поведение верующих и порядок жизни. В шариате подробно излагаются запреты, перечисляются дозволенные, одобряемые и порицаемые поступки.
Мусульманское право оказало глубокое влияние на историю развития государства и права целого ряда стран Востока. Из всех мировых религий ислам наиболее близко соприкасается с государством и правом.
В настоящее время мусульманское право в том или ином объеме действует во многих странах - от Марокко на северо-западе Африки до Фиджи в Океании. По разным подсчетам в мире проживает 750-900 миллионов человек, исповедующих ислам; они составляют большинство или значительную часть населения в 51 государстве. Некоторые арабские, а нередко не только арабские страны имеют официальное название исламских государств (Исламская республика Пакистан, Хашимитское королевство Иордания и другие).1
Ислам (от корня салама - быть покорным богу) - это прежде всего религия, затем государство и, наконец, культура. Знакомство с системой мусульманского права, правда, недостаточно отшлифованной (несмотря на свои тонкости), но и в наши дни отвечающей запросам трехсот пятидесяти миллионов людей, расселенных более чем на трети территории земного шара, представляет большой интерес не только для специалистов.
Актуальность изучения мусульманского права обуславливается и политической обстановкой, сложившейся в мире в настоящее время.
Объектом исследования выступают общественные отношения связанные с нормами мусульманского права.
Предметом исследования является всестороннее рассмотрение мусульманского права в различных сферах общественной жизни.
Цель данной работы - исследование мусульманского права, регулирующего брачные и наследственные отношения, его источников, основных черт, особенностей.
Задачи исследования:
-раскрыть семейный и наследственный институты мусульманского права;
-выделить те аспекты, которые позволили мусульманскому праву со временем приобрести мировое значение, а также показать неразрывную связь мусульманского права и религии ислам.
Курсовая работа состоит из введения, двух глав, одиннадцати параграфов, заключения и списка использованной литературы.

Заключение:

В завершение работы можно сделать следующие выводы. Путем многолетнего развития мусульманское право выработало огромный комплекс правовых норм, регулирующих различные сферы жизни.
Источниками мусульманского права являются Коран, сунна(изречения и деяния Мухаммеда,) кияс (умозаключение по аналогии), иджма (согласованное
мнение крупных правоведов и богословов), урф (традиции, обычаи арабов и других народов, исповедующих ислам) и амал. Одной из важнейших особенностей мусульманского права является его неразрывная связь с исламом как религиозной системой. Мусульманское право не может существовать без ислама, как и ислам не может существовать без мусульманского права, и именно это единство заставляет миллионы мусульман беспрекословно выполнять предписанные им нормы, которые часто не соответствуют таким общеизвестным принципам как гуманизм, нравственность, сострадание.
Кроме того, из всех мировых религий ислам наиболее близко
соприкасается с государством и правом. Связующим звеном здесь выступают мусульманское право и исламская правовая идеология.
Особенностью исламской системы является то, что юридические нормы в ней переплетаются с другими видами правил поведения, прежде всего религиозными, и не всегда могут быть последовательно отграничены от них.
Необходимо отметить, что большое значение для изучения
мусульманского права имеет изучение правовых школ (мазхабов) двух
главных направлений ислама - суннизма (ханифитская, маликитская,
шафиитская и ханбалитская) и шиизма (исмаилитская, джафаритская,
зейдитская и другие).
Завершая рассмотрение основных институтов семейного законодательства мусульманских стран, необходимо отметить, что действие всех нормативных актов распространяется только на мусульман, проживающих в этих странах.

Фрагмент текста работы:

Глава 1. Общая характеристика мусульманского права
1.1. Источники мусульманского права

Достоинства шариата мусульманские правоведы видят, прежде всего, в особом характере его происхождения. В отличие от других правовых систем, которые являются результатом деятельности человека, государственных органов, мусульманское право, заявляют они, - это результат божественного откровения, оно даровано людям Аллахом через его пророка Мухаммеда. « Мусульманское право - божественное право по своим источникам и основным нормам. Оно черпает свою силу не в государственной власти, а в воле Аллаха», - пишет Субхи Махмасани .
Существенными особенностями характеризуется мусульманская концепция источников права. Эта концепция видит источник права в воле Аллаха, которому принадлежит неограниченный суверенитет. Нормы, создаваемые Аллахом, становятся известными людям посредством божественного откровения через его пророка Мухаммеда. Эти нормы изложены в заповедях пророка в Коране, содержатся в поступках и даже молчании Мухаммеда, из которых следует выводить общее правило.
Коран, сунна (изречения и деяния Мухаммеда) образуют фундамент мусульманского права, далее следуют кияс (умозаключение по аналогии), иджма (согласованное мнение крупных правоведов и богословов), урф (традиции, обычаи арабов и других народов, исповедующих ислам) и амал.1
Принципиальное отличие шариата от христианского права и других религиозных законодательных систем заключается в том, что последние, хотя и функционировали на протяжении многих веков, никогда полностью не заменяли сосуществовавших с ними светских правовых норм, тогда как мусульманский мир с момента возникновения ислама (VII в.) и вплоть до конца XIX в., по существу, не знал других законодательных систем, кроме шариата.

Коран.
Первые тексты законоположений ислама возникли из божественных откровений, принесенных архангелом Гавриилом в начале VII века жителю города Мекки Мухаммеду, оказывавшемуся временами в затруднительном положении при исполнении своих обязанностей третейского судьи - хакама.
Коран - священная книга мусульман, состоящая из притч, молитв и проповедей.
Сунна.
Это священное предание, призванное дополнять и завершать, в частности в области права, положения Корана.
Два крупных доктора ислама - Эль-Бакхари и Мослем в 9 веке нашей эры проделали кропотливую работу, чтобы выявить действительные высказывания Пророка. Работа, проведенная ими и рядом других авторов того же периода, создала солидную основу, хотя сегодня высказывается сомнение, все ли из собранных адатов действительно относятся к Мухаммеду1.
Сунна состоит из многочисленных рассказов о Пророке Мухаммеде. Поступки, изречения Мухаммеда были провозглашены правилами поведения. Каждое из таких преданий получило название хадис.
В Сунне содержатся нормы брачного, наследственного, доказательственного, судебного и некоторых других отраслей права.
В отличие от Корана, где даже такие основные институты ислама, как молитва и закят (налог с имущества в пользу нуждающихся), изложены бездеталей, в сунне, которая состоит из многих тысяч хадисов, зачастую противоречащих друг другу, такие детали имеются. Сунна - источник, подчиненный Корану, поэтому хадисы не имеют силу источника права в случае их противоречия Корану'2