Реферат на тему Знання і віра

Содержание:

Анотація. 2

Вступ. 3

1. Поняття знання в філософії 5

2. Проблема віри в філософії 11

3. Співвідношення знання та віри. 17

Висновки. 24

Список використаної літератури. 26

Введение:

Актуальність дослідження. Однією з найважливіших дилем сучасної філософської
думки є співвідношення віри і знання. Проте, дана проблематика виникла ще в
первісному суспільстві, коли людина мала міфологічний тип світогляду. Даний
період характеризувався відсутністю наукового, раціонального знання, внаслідок
чого домінуючою рисою суспільства тривалий період залишалася віра.

Вперше в філософії проблема віри і знання зустрічається в період античності
грецькими мислителями, які розділили чуттєве і раціональне пізнання. Внаслідок
цього люди почали усвідомлювати, що не всі видиме є істинним. Міфологічне
мислення є унікальним за своєю суттю. Міф - це не казка, а реальний тип
світогляду людини первісного періоду, коли все видиме приймалося і суб'єктивно
інтерпретувалася.

Зараз проблема віри і знання викликана безпосередньо релігійними конфесіями
і прищепленням певної віри суспільством. З народження у вітчизняній традиції
людину хрестять, так як «це прийнято і правильно». Проте, дитина навіть не має
можливості дізнатися, що з нею відбувається, навіщо це потрібно, внаслідок чого
виникає рефлексія вже в більш усвідомлений період життя.

Проблема співвідношення віри і розуму, віри і знання знаходить своє
висвітлення, зокрема, в межах християнської традиції. Християнські богослови
постійно зверталися до неї, пропонуючи те чи інше вирішення. Від теології
проблема співвідношення віри і знання перейшла до царини філософії. Протягом
століть філософи обговорювали її, запропонувавши безліч трактувань. Особливо
гостро це питання було поставлене у західноєвропейському Середньовіччі,
насамперед в працях Тертуліана, Аврелія Августина, Фоми Аквінського, а в добу
Відродження – у творах Ніколи Кузанського, Мартіна Лютера та інших мислителів.
У 18-19 сторіччях Д. Дідро, П. Гольбах, К. Гельвецій, Л. Фейєрбах, К. Маркс, Ф.
Енгельс запропонували власне вирішення означеної проблеми, протилежне тому, що
виробила теологія та релігійна філософія.

В 20 та на початку 21 століть проблема сутності віри та її співвідношення
із знанням досліджувалася багатьма філософами. Зокрема, у працях І. Касавіна,
Л. Мікешиної, Е. Нікітіна та ін. Важливість загальнокультурних факторів у
формуванні наукової картини світу підкреслюють у своїх працях К. Поппер, І.
Лакатос, Т. Кун та ін.

Ціль дослідження – провести аналіз співвідношення віри та знання з
філософської точки зору.

Завдання дослідження:

1. Визначити поняття знання в філософії.

2. Охарактеризувати проблему віри в філософії

3. Проаналізувати співвідношення знання та віри.

Заключение:

Сьогодні набули поширення деякі концепції, які намагаються дати певний
тлумачення описаних фактів.

Та обставина, що знання і віра тісно переплетені і припускають один одного,
тлумачиться як свідчення відсутності будь-яких кордонів між вірою і знанням,
можливості говорити про знання лише умовно, бо нібито немає принципової різниці
між істиною і брехнею, реальністю і ілюзією. Відповідно до цієї точки зору
термін «знання» може розумітися для позначення того, що прийнято в даний момент
часу тих чи інших співтовариством (зокрема, науковим). Саме це прийняття чогось
в такій якості визначається, як вважають захисники даної позиції, що не
ставленням системи тверджень до реальності, а виключно взаємовідносинами
всередині самого співтовариства, в тому числі взаємовідносинами сили, влади,
домінування. Реальність - це не те, що існує незалежно від свідомості і до чого
відноситься знання і вірування, триває це міркування, а то, що соціально
конструюється, при цьому дані конструкції культурно і історично релятивних.

Сучасні засоби масової інформації створюють реальність, в якій живе людина.
Вони можуть займатися і свідомої містифікацією. Але це не так вже й важливо,
вважають представники цієї точки зору, бо різниця між свідомою і несвідомою
містифікацією байдуже, а відрізнити містифікацію від справжнього знання
реальності в соціальному житті неможливо. Якщо всерйоз приймати цю точку зору,
то виходить, що не може бути не тільки справжнього знання, а й виправданою
віри: людина не повинна довіряти ні розуму, ні науці, ні релігії, ні самому
собі. Знищується ієрархія культурних і пізнавальних цінностей. Псевдо-наука
виявляється в такому випадку нічим не гірше справжньої науки, а створення
пропагандистських міфів (піар) оцінюється не нижче, ніж чесне дослідження
соціального життя, бо з точки зору впливу на людську поведінку перше може в
багатьох випадках перевершувати друге.

Насправді віра і знання при всьому їх переплетенні і взаємодії ніколи не
змішувалися і не можуть змішуватися. Пізнання завжди було і буде орієнтоване на
отримання істинного знання. Авторитет і вплив у внутрішньонукових комунікаціях
не може бути відділений від епістемічних вимог. Якщо він вступає в протиріччя з
цими вимогами він обов'язково в кінці кінців буде зруйнований, як показує
історія науки. Проблема отримання добре обґрунтованого, надійного знання
залишається однією з центральних для епістемології і філософії науки. Віра теж
може бути більш-менш виправданою. При цьому існують різні типи віри. Останнім
часом почастішали спроби прирівняти епістемічну віру, особливо віру в науковому
пізнанні, до віри релігійної. Тому варто більш детально порівняти
взаємовідношення віри і знання в науці і в релігії.

Фрагмент текста работы:

1. Поняття знання в філософії

Знання – це отримана певним способом і впорядкована певним чином
інформація, яка з різним ступенем достовірності та об'єктивності відображає у
свідомості людини ті чи інші властивості існуючої дійсності, включаючи
інформацію як про зовнішній світ (його об'єкти, предмети, явища і процеси), так
і про саму людину. У соціальному середовищі статусом знання деяка інформація
наділяється, як правило, відповідно до яких-небудь критеріїв, норм та процедур,
прийнятим в тому чи іншому співтоваристві.

Знанням також називають інформаційний результат пізнавального процесу, його
результат, що накопичується і зберігається в людській культурі і створює основу
поведінки та діяльності людей. Основу отримання, фіксації та трансляції
будь-якого знання, як правило, становить специфічна мова, що охоплює ті чи інші
області функціонування знань.

Залежно від прийнятих критеріїв знання може бути розділене на три основні
типи за рівнем його функціонування: буденне практико-орієнтоване знання повсякденного
життя, фундаментальне, концептуальне і спеціалізоване знання (наукове,
релігійне, філософське, творче та інші), професійне практичне (діяльнісне)
знання різних соціальних спільнот і груп (в такому контексті знання трактуються
як засіб організації доцільних практичних дій з елементами реальності, як
предметної, так і абстрактної).

Можна також говорити про особистісне знання та структури особистісного
знання. Розрізняють також структури: явне, пред'явлене, раціонально виражене
знання, і неявне (латентне) знання, що локалізуються в структурах накопиченого
соціокультурного досвіду і підсвідомості індивідів. Крім того, в явному, як
правило, спеціалізованому, рідше професійному і (в деяких випадках) практичному
знанні можна виділяти «предметне знання», спрямоване на об'єкти, процеси, явища
(як на рівні ситуативної даності, так і на рівні глибинних інваріантів) і
«метазнання» (тобто знання про знання і можливості роботи зі знанням). Особливі
психологічні практики, проникаючі в метазнання, але іноді і в знання
«предметне», презентують методологію (знання про способи, методи, можливості і
цілі отримання знання, а також про технології роботи з ним) і рефлексію
(філософська, методологічна, діяльнісна).