Реферат на тему "Теория официальной народности" президента Академии наук министра народного просвещения графа С. С. Уварова в эпоху консервативного правления Николая I (история создания, комментарий основных положений теории) и "Теория русского социализма" А. И. Герцена (особенности русского социализма, причины разочарования Герцена в европейском социализме)

Содержание:

Введение 3
Истоки, сущность и оценки "Теории официальной народности" и "Теории русского социализма" 6
Заключение 20
Список использованных источников 21

Введение:

В 19 веке получила распространение так называемая теория официальной народности, которая была направлена на воспитание необходимых стране образованных людей, не зараженных идеями революционности. Предназначение этой теории — охранять консервативные устои государства. Она стала краеугольным камнем государственной идеологии николаевской эпохи.
Как исторический термин «консерватизм» появился после Французской революции 1789 г. Консерваторы призывали к укреплению влияния религии в обществе, к единоличной и централизованной верховной власти, к усилению мощи государства и дееспособности армии, к противодействию чрезмерному расширению самоуправления. Консерватизм сохраняет традицию, в которой прошлое не исчезает без следа, а хранится, консервируется для настоящего и будущего. Настоящее для консерватора имеет ценность, если оно, внося в жизнь новое творчество, соотносится с традицией, с прошлым. Консерватор стремится обеспечить устойчивость общества и государства во время социальных бурь, защитить государственный и общественный организм от разрушительных тенденций.
Русские консерваторы считали традиционными формами жизни России самодержавие, православие, сословный строй. Они резко критиковали либерализм и революционные настроения, т. к. считали, что и либералы, и революционеры способствуют разрушению Российской государственности.
В России яркими представителями консервативного мировоззрения были Н.М. Карамзин, А.С. Хомяков, братья К.С. и И.С. Аксаковы, Н.Я. Данилевский, М.Н. Катков, К.Н. Леонтьев, К.П. Победоносцев, Н.Н. Страхов, Л.А. Тихомиров. М. С.
Теория официальной народности — принятое в русской исторической литературе обозначение консервативных взглядов в области политики, просвещения, науки и литературы, сформулированное в годы царствования императора Николая I.
В основу теории официальной народности легли идеи историка Н.М. Карамзина, изложенные в его записках «О древней и новой России» и «Мнение русского гражданина» (концепция самодержавия как Палладиум России). Особую роль в формулировании теории официальной народности сыграл граф С.С. Уваров, министр народного просвещения в 1833–1849 гг. В 1832 г. в своей записке на имя императора С.С. Уваров писал об «истинно русских охранительных началах Православия, Самодержавия и Народности, составляющих последний якорь нашего спасения и вернейший залог силы и величия Отечества».
С.С. Уваров первым провозгласил принцип «Православие, Самодержавие, Народность»: «Общая наша обязанность состоит в том, чтобы народное образование совершалось в соединенном духе православия, самодержавия и народности». Сторонники этого принципа утверждали незыблемость единства православного народа и православного царя. Чтобы в головах людей не было никакого инакомыслия, вдохновляющего на бунты и революции, необходимо укреплять в них истинную православную веру. Только единение царя и народа позволит России противостоять беспорядку и анархии, которые порождают либеральные идеи и «тлетворное влияние Запада».
Сам император Николай I всецело разделял эти идеи и вдохновлял их. Еще в 1826 г. при посещении Московского университета император выразил желание видеть в студентах университета «прямо русских», подчеркивая тем самым национальный характер своей политики.
Впоследствии формулу «Православие, Самодержавие, Народность» историк А.Н. Пыпин назвал «официальной народности теорией» (в журнале «Вестник Европы», 1872–1873 гг.). Это название и закрепилось в исторической и научно-популярной литературе.
На рубеже 40—50-х годов XIX в. формируется теория "русского социализма", основоположником которой был А. И. Герцен. Основные свои идеи он изложил в работах, написанных в 1849—1853 гг: "Русский народ и социализм", "Старый мир и Россия", "Россия", "О развитии революционных идей в России" и в др.
"Русский социализм" исходил из идеи "самобытного" пути развития России, которая, минуя капитализм, придет через крестьянскую общину к социализму. Объективными условиями возникновения идеи русского социализма в России явились слабое развитие капитализма, отсутствие пролетариата и наличие сельской поземельной общины. Имело значение и стремление Герцена избежать "язв капитализма", которые он видел в странах Западной Европы.
Эти положения Герцена впоследствии будут восприняты народниками. По существу, "русский социализм" — лишь мечтания о социализме, ибо осуществление его предначертаний привело бы на практике не к социализму, а к наиболее последовательному решению задач буржуазно-демократического преобразования России — в этом и заключалось реальное значение "русского социализма". Он был ориентирован на крестьянство как свою социальную базу, поэтому получил также название "крестьянского социализма". Его главные цели состояли в освобождении крестьян с землей без всякого выкупа, ликвидации помещичьей власти и помещичьего землевладения, введении крестьянского общинного самоуправления, независимого от местных властей, демократизации страны. Вместе с тем "русский социализм" боролся как бы "на два фронта": не только против устаревших феодально-крепостнических порядков, но и против капитализма, противопоставляя ему специфически русский "социалистический" путь развития.
Целью данной работы является проведение исторического анализа «теории официальной народности» и «русского социализма».
Задачи:
1) Рассмотреть историю создания данных аспектов истории;
2) Определить вклад в историю данных аспектов.
Работа состоит из введения, основной части, заключения и списка использованной литературы.

Заключение:

Теория С.С. Уварова находила отклик среди определённых кругов общества, в том числе среди деятелей культуры, которым особо привлекательной казалась идея народности. Н.В. Гоголь, когда-то смело обличавший нравы николаевской России, опубликовал книгу «Выбранные места из переписки с друзьями», в которой проповедовал необходимость повиноваться царю и помещикам, называя помещика «отцом крестьян», рассуждал о вреде просвещения для народа. Сторонники теории официальной народности принадлежали к консервативному направлению общественно-политической мысли в России.
А.И. Герцен, находясь большую часть жизни за границей, в Европе, не видел положительного начала в существующем там капитализме и пришёл к выводу, что будущее России — в социализме. Его основу Герцен усматривал в сельской крестьянской общине с её коллективными формами управления и хозяйствования. В народе, а именно в крестьянстве, он видел главную движущую силу истории, способную к решительным преобразованиям. А.И. Герцен стал первым, кто разработал теорию русского крестьянского социализма. Он не был сторонником революции как главного средства борьбы, но допускал возможность «переворота без кровавых средств». Изучая положение в стране, он отдавал себе отчёт в том, что в России возможен бунт, «пугачёвщина», но рассматривал это как нежелательное, крайнее средство.
История 30-50-х гг. XIX в. показывает, что теория официальной народности не стала единственной и всеобъемлющей идейной основой российского общества. В эти годы постепенно изменился состав участников общественного движения в России. Если в первой четверти века это были преимущественно дворяне-офицеры, то теперь в него включились разночинцы, представители разных сословий, в первую очередь русская интеллигенция — деятели науки и культуры, студенчество.

Фрагмент текста работы:

Истоки, сущность и оценки "Теории официальной народности" и "Теории русского социализма"
Вся внутренняя политика Николая была направлена на укрепления самодержавия, его личной власти, в том числе и за счет введение цензуры, главной целью которой было сдерживание либеральных идей, распространённых во многих европейских державах. Однако император понимал, что существующий порядок должен основываться не только на принуждении, но и быть принятым, как единственно верная форма государственного устройства самим русским народом.
Решение этой задачи было доверено министру просвещения графу Сергей Семеновичу Уварову (1786–1855). Сергей Семенович начиная свою службу в коллегии иностранных дел, непродолжительный период времени работал в посольствах Вены и Парижа, а после оставления дипломатической службы занимал должности в министерстве просвещения, руководителем которого он был 1833–1849 гг., являясь также с 1818 г. президентом Императорской Академии наук. Столь высокая должность и определила выбор человека, которому было поручено оформление государственной идеологии, получившей название теория официальной народности.
Теория официальной народности, разработанная Уваровым, базировалась на трех ключевых принципах: самодержавие, православие и народность. Каждый из принципов имел идеологическое обоснование. Под самодержавием понималось форма государственного устройства с неограниченной властью правителя как лучшая из возможных форм для российского народа. Православие рассматривалось как некий духовный стержень, форма нравственности, являющаяся основой всего общества. Народность скорее служила оправданием существующего социального устройства и некой попыткой оправдания крепостничества. Оно должно восприниматься не как подобие рабства, а как исторически сложившаяся форма социального устройства, во главе которого стоит царь — отец, а народ — его дети, находящиеся под его отеческой заботой.
Данная концепция находила поддержку не только среди официальных государственных лиц, по долгу службы обязанных разделять мировоззрение императора, но и среди учёных, что в целом, учитывая внутреннюю политику Николая, было весьма логичным. Так, например, профессор Московского университета М. П. Погодин обосновывал самодержавие в России как исторически сложившийся «полюбовный» договор между властью и народом.
Сформулировав "истинно русские охранительные начала православия, самодержавия и народности", Уваров "угадал" направление мыслей и деятельности императора в противовес западным революционным учениям, основанным на принципах "Свободы", "Равенства" и "Братства". И на новый лад переложил ранее употреблявшиеся патриотические и воинские девизы: "Бог, Вера, Отечество" и "За Веру, Царя и Отечество".
"Уваровский" перечень охранительных принципов сложился благодаря многогранной профессиональной деятельности Сергея Семеновича. Несмотря на принижение его званий и заслуг в советское время (от "самого реакционного министра" до "образованного дилетанта"), он считается "ключевой" фигурой культуры, науки и образования в России первой половины XIX в [1].
Реализация уваровских "истинно русских начал" привела к известным успехам в деле развития университетского образования и народного просвещения. Вместе с тем она стала и основанием для ограничений и запретов в области книгопечатания и доступа к иностранной печати. Цензурой Уваров руководил непосредственно в Учебном округе. Будучи сенатором и работая по вопросам просвещения, он принимал участие в разработке цензурного устава. Заметную роль в цензурной политике играла Императорская Публичная библиотека. В ней работали по совместительству цензоры или, наоборот, библиотекари - цензорами. Это было естественно, так как в Библиотеку поступал обязательный экземпляр, запрещенные книги хранились в специальном Секретном отделении, а цензоры и библиотекари в одинаковой мере были знатоками языка, литературы и печати.