Реферат на тему Тема на выбор .

Содержание:

Введение. 2

1.
Жизнь Ш-Л. Монтескье. 3

2.
Формы правления. 4

3.
Свобода. 10

4.
Климат и география. 12

Заключение. 16

Список
использованной литературы.. 17

Введение:

В своей знаменитой книге «Дух законов»
французский философ Монтескье выдвигает спорную теорию о том, что география и
климат могут влиять на природу людей и общества. Он считает, что люди, живущие
в более теплых странах, представляют собой вспыльчивую, но порочную личность,
тогда как северные народы храбрее, но холодны и жестки.

Эта метеорологическая теория
климата приписывается Монтескье, но на самом деле идеи более древние: их можно
найти и в древних текстах, таких как труды Аристотеля.

Монтескье объясняет теорию в
книге XIV своей книги о законах, относящихся к природе климата. По его словам,
«если верно, что темперамент ума и страсти сердца чрезвычайно различны в
различных климатических условиях, то законы должны быть связаны как с
разнообразием этих страстей, так и с разнообразием этих темпераментов».

Его теория основана на некоторых
наблюдениях, таких как тот факт, что конечности внешних волокон тела сжимаются
с холодным воздухом, способствуя возвращению крови к сердцу. При сжатии эти
волокна становятся прочнее. Более теплый воздух, однако, заставляет тело
расслабляться, уменьшая его силу.

Вот как Монтескье заключает, что
люди, живущие в более холодном климате, более энергичны, потому что сердечная
деятельность и реакция волокон лучше, и кровь быстрее движется к сердцу, давая
телу больше сил. Конечно, это физическое превосходство также означает, что
мужчины храбрее, обладают чувством превосходства, меньшим желанием мести и
более честны, умнее и менее подозрительны по отношению к другим.

Заключение:

В духе того, что Законы Монтескье
рассматривает религии «только по отношению к благо они производят в гражданском
обществе», а не к их истине или ложь. Он рассматривает различные религии как
соответствующие различным окружающая среда и формы правления. Протестантизм
наиболее подходит к республикам, католицизм-к монархиям, Ислам - к деспотизму.
Исламский запрет на употребление свинины уместен в Аравии, где свиньи скудны и
способствуют заболеваниям, в то время как в Индии, где крупный рогатый скот
очень нужен, но не процветает, запрет на употребление говядины есть подходящий.
Так, «когда Монтесума с таким упрямством настаивал, что религия испанцев была
хороша для их страны, а его-для них. Мексика, он не утверждал абсурда».

Религия может помочь смягчить
последствия плохих законов и учреждения; это единственное, что может служить в
качестве проверки на деспотическая власть. Однако, по мнению Монтескье, это в
целом ошибка основывать гражданские законы на религиозных принципах. Религия
направлена на совершенство личности; гражданские законы направлены на благо
общества. общество. Учитывая эти различные цели, каковы эти два набора законов
должно требовать будет часто отличаться; по этой причине религия «не должна
всегда служить первым принципом для гражданских законов». То гражданские законы
не являются подходящим инструментом для обеспечения соблюдения религиозных норм
о поведении: у Бога есть свои законы, и он вполне способен их исполнять они без
нашей помощи. Когда мы пытаемся привести в исполнение Божьи законы для Его, или
чтобы стать его защитниками, мы делаем нашу религию орудие фанатизма и
угнетения; это служение ни тому, ни другому. Ни Богу, ни нашей стране.

Фрагмент текста работы:

1. Жизнь Ш-Л. Монтескье Charles-Louis de Secondat, Baron
de La Brède et de Montesquieu, родился 19 января 1689 года в Ла-Бреде, близ
Бордо, в семье благородная и благополучная семья. Он получил образование в
оратории Коллеж де Жюйи, получивший степень юриста в университете г. Бордо в
1708 году, и отправился в Париж, чтобы продолжить свои юридические
исследования. На после смерти своего отца в 1713 году он вернулся в Ла-бред,
чтобы управлять имениями он унаследовал, а в 1715 году женился на Жанне де
Лартиг, практикующий протестант, с которым у него был сын и двое детей. дочери.
В 1716 году он унаследовал от своего дяди титул барона де ла Brède et de
Montesquieu и канцелярия президента à Mortier в парламенте Бордо, который был в
то время главным образом судебный и административный орган. На следующие одиннадцать
лет он председательствовал в Турнелле, уголовном отделе парламента. в каком
качестве он слушал судебные процессы, надзирал за тюрьмами и применялись
различные наказания, в том числе пытки. За это время он также активно работал в
Академии Бордо, где держал руку на пульсе научных разработок, а также выступил
с докладами по темам, начиная от причины отголосков мотивов, которые должны
привести нас к преследованию науки [2].

В 1721 году Монтескье опубликовал персидские
письма, которые были мгновенный успех и сделал Монтескье литературной
знаменитостью. (Он опубликовал персидские письма анонимно, но его авторство это
был открытый секрет.) Он стал проводить больше времени в Париже, где он часто
посещал салоны и выступал от имени парламента и Академии из Бордо. В этот
период он написал несколько небольших работ: Dialogue de Sylla et d'Eucrate
(1724), Réflexions sur la Monarchie Universelle (1724), and Le Temple de Gnide
(1725). В 1725 году он продал свой пожизненный интерес к своей должности и ушел
в отставку из парламента. В 1728 году он был избран в Академию Франсез,
несмотря на некоторую религиозную оппозицию, и вскоре после этого покинул
Францию и уехал за границу.