Реферат на тему Сознание и мозг

Содержание:

Введение 3

I. Сущность сознания: историко-философский обзор 5

1.1. Исторически сложившиеся представления о сознании 5

1.2. Мозг и сознание: современный научный взгляд на
сущность соотношения 6

II. Сознание и мозг: абрис актуальных проблем
соотношения 9

2.1. «Лёгкая» и «трудная» проблемы сознания 9

2.2. Примеры современных дискуссий

о «трудных проблемах» сознания 11

2.3. Современные тенденции в научных исследованиях
сознания:

пример пяти проблемных вопросов 13

Заключение 17

Список использованной литературы 19

Введение:

Проблема сознания для
философии является краеугольной, достаточно вспомнить формулировку основного
вопроса философии, предложенную Фр. Энгельсом (1820-1895 гг.) – великий
основной вопрос всей философии есть вопрос об отношении мышления к бытию, т.е. сознания
к материи. Следует заметить, что Фр.Энгельс являлся представителем
материалистического «лагеря» философов, соответственно чему формировался и его
подход к сути бытия. Согласно же современному, плюралистическому духу
постнеклассического этапа формирования научной рациональности, бытие
представляет собой совокупность реальностей  - субъективной, объективной и виртуальной, что
существенным образом меняет и представление о сути сознания. Так, на
конференции 2016 г., проходившей в г. Тусон (штат Аризона, США) под названием  «The Science of Consciousness» («Наука о сознании»), Дж.
Чалмерс (род. в 1966 г.) – один из авторитетнейших современных философов,
занимающихся проблемами сознания, вступил в дискуссию с учёными, трактующими
виртуальную реальность как консенсусную галлюцинацию. По мнению Дж. Чалмерса, виртуальная
реальность есть истинная форма реальности.

 На сегодня представление вульгарных
материалистов о том, что сознание выделяется мозгом, сродни выделению желчи
печенью, уже практически ушло в Лету – реку забвения. Так, современные
исследователи мозговой деятельности - Н.П. Бехтерева (1924-2008гг.) и Т.В.
Черниговская (род.1947 г.) пришли своими
научными путями к одинаковому научному выводу -  мозг является самым загадочным органом в человеческом
организме. Мозг отнюдь не Ваш, он сам свой – таков постулат, развиваемый Т.В.
Черниговской. Н.П. Бехтерева же, всю свою жизнь посвятившая изучению мозга,
пришла к следующему научному выводу/обобщению – 
эволюция мозга с его удивительными способностями немыслима без
ключевой роли Создателя [3]. В свете рассмотрения темы
данной работы, возможно принятие во внимание формулировки М.К. Мамардашвили (1930-1990
гг. – на 25 ноября с.г. приходится 30 лет со дня его смерти), определяющей
сущность деятельности профессионального философа посредством понятия «сознание»
– «философ – это ходячее сознание вслух» [10]. Таким образом, можно заключить,
что философия как совокупная деятельность «сознаний вслух» осуществляет сознание
сознания, или рефлексию над рефлексией.

Как отмечает В.А.
Лекторский (род. в 1932 г.), на сегодняшний день наибольшим влиянием в
философии пользуется понимание сознания, увязанное «с
истолкованием его как самосознания, как самоотчета “я” в собственных действиях.
Сознание при таком понимании выступает как специфическая реальность, как особый
“внутренний мир”, данный субъекту совершенно непосредственно и познаваемый с
полной несомненностью». При этом В.А. Лекторским обозначается правота
представителя атеистической ветви экзистенциализма Ж.-П. Сартра (1905-1980
гг.), различавшего «самосознание вообще и такую его особую форму как рефлексия.
Без какой-то формы самосознания (иногда очень нечеткой, слабо выраженной)
сознание действительно невозможно» [8].

Цель данной работы заключается в обзорно-аналитическом рассмотрении
сути соотношения «сознание - мозг», направленном на выявление современного
проблемного контекста указанного соотношения.

Достижение цели предполагает решение следующих задач:

- осуществить обзор исторически сложившихся концепций/ определений
сознания;

- обозначить наиболее распространённые к сегодняшнему времени
научные подходы к соотношению «сознание - мозг»;

- выявить проблемные вопросы/аспекты исследования как сознания
вообще, так и соотношения «сознание - мозг», взыскующие пристального современного
научно-философского рассмотрения.

Заключение:

Рассмотрение
историко-научных и философских подходов к изучению сути сознания, включая соотношение
«сознание - мозг», позволяет в качестве его итога привести некоторые обобщения.

Единство
сознания определяется не биологией, не особенностями работы мозга (наличием в
нем некоторых «центральных инстанций») и не психикой самой по себе. Оно
определяется наличием Я как ответственного за деятельность и поступки субъекта.
Поэтому единство сознания строится вместе с Я в конкретных
культурно-исторических условиях. Современная культурная и социальная ситуации
несут угрозу единству Я и сознания [8]. С полным разделением приведём слова
создателя концепции интегральной йоги Шри
Ауробиндо Гхоша: «Эволюция не завершена; разум не есть последнее слово, мыслящее
животное не есть высший идеал Природы.
Также как человек произошел от
животного, так и от человека произойдет сверхчеловек». Развитие темы, поднятой Шри Гхоша,
содержится, в частности, у А.П. Чехова в рассказе «Палата №6», а также у Чезаре
Ломброзо в работе «Гениальность и умопомешательство» - и А.П. Чехов, и Ч.
Ломброзо дискутируют на тему сознательной нормальности человека. Итак, одним из
важных вопросов, связанных с изучением сознания, является вопрос - что есть
вообще норма для человеческого сознания? И возможен ли вообще ответ на этот
вопрос? Современная когнитивная наука, используя синтетический (наука + философия + религия) и
плюралистический подход (концепции Запада и Востока) может обеспечить себе наилучшую
исследовательскую парадигму, следование в русле которой способно в будущем
обеспечить прогресс в философском исследовании сознания.

Нахождение
участка мозга, отключение которого способно превратить человека в зомби,
является иллюстрацией упрямства биологов по отысканию нейронного коррелята
сознания. Однако, согласимся, что «сознание нужно искать не “где”, а  “когда” <…>  возможно единственный способ подобраться к
субъективности – исследовать мозг воображающего человека» [11, С.121-122].

В
заключение считаем нужным обозначить малоизвестный, однако, актуальный,  подход к изучению сути сознания, предложенный
современным петербуржским философом А.К. Секацким (род. в 1958 г.) в работе
«Онтология лжи» (он опирается на идеи Пиаже, изложенные в работе «Психология
интеллекта» [13]). Предмет монографического исследования А.К. Секацкого –
сущность сознания, способного ко лжи (в его терминологии «Л-сознание»). По
обоснованию А.К. Секацкого, подобный тип сознания – сознание, потенциально
способное лгать, составляет «суть разумности человеческого типа» [15]. Нам представляется, что сегодня особое
значение приобретает изучение сознания в аспекте возможности устранения из него
лжи. Нахождение алгоритма если не полного устранения, то хотя бы  минимизации присутствия в человеческом
сознании лжи, важно для сферы бытия в целом, т.е. совокупности реальностей
-  объективной, субъективной
(общечеловеческой) и виртуальной.

Фрагмент текста работы:

Сущность сознания:
историко-философский обзор 1.1. Исторически сложившиеся представления
о сознании.

Понятие сознания носит в
философии исторически дискуссионный характер, основанный на диалоге материалистов
и идеалистов.  Обобщённо сознание можно
определить следующим образом: это высшая, свойственная
лишь человеку форма отражения объективной действительности, способ отношения человека
к миру и к самому себе; сознание есть единство психических процессов, активно
участвующих в осмыслении человеком объективного мира и своего собственного
бытия, оно определяется не непосредственно его телесной организацией (как у
животных), а приобретаемыми только через общение с другими людьми навыками
предметных действий.

Сознание
состоит из чувственных образов предметов, являющихся ощущением или
представлением и поэтому обладающих значением и смыслом, знания как
совокупности ощущений, запечатленных в памяти, и обобщений, созданных в
результате высшей психической деятельности, мышления и языка, являясь, поэтому особой
формой взаимодействия человека с действительностью и управления ею.

В течение многих веков не смолкают горячие споры
вокруг сущности сознания и возможностей его познания. Богословы рассматривают
сознание как крохотную искру величественного пламени божественного разума.
Идеалисты отстаивают мысль о первичности сознания по отношению к материи.
Вырывая сознание из объективных связей реального мира и рассматривая его как
самостоятельную и созидающую сущность бытия, объективные идеалисты трактуют
сознание как нечто изначальное: оно не только необъяснимо ничем, что существует
вне его, но само из себя призвано объяснить все совершающееся в природе,
истории и поведении каждого отдельного человека. Единственно достоверной
реальностью признают сознание сторонники объективного идеализма.

Материализму как философскому направлению свойственно  отыскивать общность, единство между явлениями
сознания и объективным миром, выведение духовного из материального. Материалистическая
философия и психология исходят в решении этой проблемы из двух кардинальных
принципов: из признания сознания функцией мозга и отражением внешнего мира. 1.2.
Мозг и сознание: современный научный взгляд на сущность соотношения.

Зададимся вопросом: что
на сегодняшний день может поспособствовать удачам в философском исследовании
сознания? И что есть удача в этом смысле? Актуальность, новизна и практическая
значимость – то, что важно для науки. Ответы на какие вопросы актуальны для науки
и философии именно сегодня? Для науки актуально
ответить на вопрос: что делает людей когнитивными агентами, наделёнными
сознанием? Для науки сознание – это способность воспринимать истины. Но есть ли
вообще что-либо принципиально новое в изучении сознания в XX-XXI вв.? Так, например, когнитивная теория
Дж. Принца, увидевшая свет в 2012 г. может дискутироваться как современное
развитие идей субъективного идеалиста Дж. Беркли.

Ещё один современный
учёный - Р.Пенроуз, в своих построениях о сознании  исходит из объективного идеализма Платона.
Так, он считает, что  феномен сознания
связан с активностью головного мозга, но есть его доводы, что математическое
открытие – это всего лишь одна из форм воспоминания, т.е. искомое уже
присутствует в голове. Значит, сознание тесно увязано со способностью
воспринимать истины, что, по сути, означает, прямую связь с миром идей Платона
[12]. Ещё один современный
взгляд на соотношение сознание и мозга, постулирует: сознание неалгоритмично. Подобную
позицию занимают сегодня Ф.Джексон, Д. Чалмерс,
Т.Нагель, утверждая при этом, что наука никогда не сможет объяснить
феноменальное сознание с точки зрения активности мозга.