Реферат на тему Современное общество и его проблемы в произведениях философов-экзистенциалистов

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ. 2

1. Ценности в мировоззрении экзистенциалистов. 3

2. Культура и творчество как составляющие экзистенционального видения  6

ЗАКЛЮЧЕНИЕ. 21

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.. 23

Введение:

Экзистенциализм означал (наряду с религиозной философией двадцатого века) решительный поворот философии к предмету человека, к изучению его внутреннего, духовного мира в ситуации отчуждения от общества. Особенностью экзистенциализма является также понимание негативных эмоциональных и психологических состояний человека - скуки и грусти, отчаяния, тревоги и страха, отчаяния, ужаса.

Главной темой экзистенциализма было существование человека в абсурдном (отчужденном, бесчеловечном) мире. Этот философский курс возник как реакция на кризис гуманизма, выражение глубоких социальных, политических и других потрясений в современную эпоху.

Объектом исследования является экзистенциальная философия как феномен истории философской мысли.

Предмет исследования: антропологические позиции философов-экзистенциалистов.

Цель работы - охарактеризовать философские и антропологические позиции экзистенциальных мыслителей, выявить и обосновать их общность и различие.

Задачами данной работы соответственно цели являются:

1. Охарактеризовать отношение экзистенциалистов к обществу;

2. Выделить основные ценности через призму взглядов экзистенциональной философии;

3. Проанализировать культуру и творчество как одну из важнейших составляющих экзистенциональной картины мировоззрения.

Заключение:

В XX веке философская мысль получила дальнейшее развитие. На него непосредственно повлияло противоречивое и даже драматическое существование человеческой цивилизации. Наше время оказалось эпохой социальных катастроф, бесчеловечных политических режимов, многочисленных локальных и даже мировых войн, эпохи деградации окружающей среды и кризиса гуманистических ценностей. 6 больших ожиданий и ожиданий будущего новой социальной системы. Другими словами, ХХ век - это эпоха разумных и необоснованных конфликтов в деятельности человека, их явного и масштабного противостояния.

Противоречия нашего времени, ситуации одновременного падения и вознесения привели к расколу современной философской мысли. Это было наиболее четко выявлено, и есть две основные тенденции и отношения («полюса») - иррационализм («философия жизни» и др.) И рационализм («философия технологии» и др.). Первый «полюс» характеризуется обращением к иррациональному (воля, интуиция, бессознательное, чувство), отказом от культа человеческого разума и его заменой другими формами духовного. Напротив, философский рационализм XX века продолжил давнюю традицию культа разума и даже укрепил его после великих достижений современной научно-технической революции.

В центре экзистенциализма находится проблема смысла жизни, индивидуальной свободы и ответственности. Одно из основных понятий этого философского направления - существование. Концепция существования как основы личности была впервые введена датским философом Кьеркегором, которого экзистенциалисты считают одним из своих предшественников. Существование является центральным ядром человеческого «Я» как особой уникальной личности; это не сводится к гниению в психологическом смысле или к общему мыслящему уму. Существование состоит в неделимой целостности субъекта и объекта, недоступной для рационалистического мышления, возникающего в результате сопоставления субъекта объекта. Человек осознает себя как существование, особенно в «пограничной ситуации» - перед лицом смерти, болезни, катастрофы. Человеческая свобода понимается в экзистенциализме как свобода выбора (Сартра), формирования себя своими действиями и поступками. Человек существует только в том случае, если он тренируется, а свободный человек ответственен за свой выбор. Экзистенциалисты описывают человеческое существование в терминах тревоги, пренебрежения, отчаяния. Обсуждение проблем взаимодействия индивида и социального целого приводит к концепции абсурда, к поиску путей выживания абсурда (Камю), к «прорыву через мир объективации» (Бердяев). Традиционно атеистические и религиозные тенденции различаются в экзистенциализме.

Экзистенциализм - это интеллектуальный ответ на кризис гуманизма и острые социальные проблемы 20-го века. Положительная ценность этой философии заключается в том, что она подтверждает веру в силу и возможности человека, в его способность устроить социальный мир «по-человечески». Экзистенциализм - это гуманизм, философия доверия человеку, философия надежды на него. Основой в этом направлении является идея ответственности человека за мир, в котором он существует, страдает и борется. «Быть ​​в дороге» - истинное, хотя и трудное, его призвание. Ни боль, ни страх, ни отчаяние не должны уводить человека от ответственности перед миром. Он может и поэтому должен разумно устроить свою жизнь. Возможно, именно это и будет его основной миссией в 21 веке.

Фрагмент текста работы:

1. Ценности в мировоззрении экзистенциалистов

Существование - это специфический человеческий способ пребывания в качестве человека. Термин использовался в средневековой теологии и философии для разделения человеческого существования, и существования других вещей. Начиная с работ С. Кьеркегора, в философии Г. Марселя и К. Ясперса существования понимается как разновидность принципиально предвзятого «я», свободного порыва человека в трансцендентное.

М. Хайдеггер и Ж.-П. Сартр попытался объяснить способ существования человека как существование [2, с. 45-47].

В то время как доминирующая ценность экзистенциалистской мысли общепризнана как свобода, ее основной добродетелью является подлинность. Ценность жизни же в ней относится на второй план. По словам Марселя: «Есть то, что называют жизнью, и нечто другое, что называют существованием. Я бы выбрал существование». [8] По мнению экзистенциалиста, отправная точка индивидуума характеризуется тем, что называют «экзистенциальным страхом» (или, по-разному, экзистенциальным отношением, страхом и т. д.), или ощущением дезориентации, растерянности или страха перед лицом очевидно бессмысленный или абсурдный мир. Многие экзистенциалисты также считают традиционные систематические или академические философии, как по стилю, так и по содержанию, слишком абстрактными и далекими от конкретного человеческого опыта.

Поэтому модное искусство недолговечно: оно живет за счет зрителя — существа эфемерного, —которого жизнь изменяет каждый день, каждый час. Классическое искусство со зрителем не считается: поэтому в него так трудно войти. [11]

Сорен Кьеркегор, как обычно полагают, был первым философом экзистенциализма, хотя он не использовал термин экзистенциализм. Он предположил, что каждый человек, а не общество или религия, несет единоличную ответственность за то, чтобы придать смысл жизни и жить ее страстно и искренне, или «достоверно».

Экзистенциализм стал популярным в годы после Второй мировой войны благодаря Жан-Полю Сартру, который читал Мартина Хайдеггера в лагере для военнопленных, и оказал сильное влияние на многие дисциплины, помимо философии, включая теологию, драму, искусство, литературу и психологию.

Как известно, экзистенциализм - это широкий и разнообразный курс, но весь спектр философствования экзистенциалистов выходит из центральной проблемы - индивидуального существования человека в мире. Более того, в философии существования экзистенциальности человека рассматривается исключительно в идеальной плоскости как мыслящее, существование не только декларируется как атрибутивное качество человека, с которым невозможно не согласиться, но и ипостаси, заменяет всю целостность и полноту человеческого существования.