Реферат на тему Софисты

Содержание:

Введение. 3

Основная часть. 5

Заключение. 13

Список литературы.. 15

Введение:

Актуальность вопроса
влияния античной риторики современные речи определяется тем, что для
государственных служащих очень важно не просто владение государственным языком,
но также и умение доносить до слушателей необходимую информацию во время
публичных выступлений таким образом, чтобы она легко воспринималась, была ясна,
запоминающейся и не утомляла аудиторию. Именно этим и занимается наука
риторика, зародилась еще в Древней Греции, и именно там появились первые труды
по теории риторики, первые образцы речей. Несмотря на актуальность этой темы, к
сожалению, не существует научных исследований, в которых бы анализировалось влияние
античных риторических средств на современные политические речи, хотя он
является несомненным. Целью статьи является анализ достижений древнегреческих и
римских авторов в области риторики, выяснения их влияния на составление и
вынесение современных речей. Слово "риторика" древнегреческого
происхождения - @ htorik / Ó (t1cnh) "риторика, ораторское
искусство", а сама наука риторика - это искусство красноречия, искусство
грамотно, содержательно и увлекательно построить свою речь и убедительно
донести свои мысли до аудитории.

Здесь следует также
упомянуть и о том, что уже в древнегреческой мифологии была старейшая среди
девяти муз - дочерей Зевса и Мнемосина - богиня, которая патронировала науки,
поэзии и искусства по имени Каллиопа, которая первоначально была богиней пения,
впоследствии покровительницей эпической поэзии и науки. Есть сведения, что ее
изображали красивой девушкой с палочкой (стилусом) принадлежности и с навощенных
дощечкой в ​​руках.

Также есть данные,
что в средние века ее представляли одетой в сияющие одежды, сидела на пышном
троне, а из ее уст вырастали лилии (символ красоты языка) и меч (символ
могущества слова, способности убеждать). Именно Каллиопа и считают Госпожа
Риторикой - музой красноречия. Уже в ранний период классической эпохи начались
поиски средств действенности языка и стремление к теоретическому обоснованию
закономерностей ораторской речи.

Первым учебником по
риторике считается произведение, написанное в V в. до н.э. Кораку и Тисе из
Сиракуз, который не сохранился. По мнению Аристотеля Стагирита, практическое
применение ораторское искусство впервые получило в Сицилии, а отцом риторики
Аристотель считал Эмпедокла с Агригента (490 - 430 гг. До н.э.), известного по
истории философии как талантливый врач, поэт, философ и чудотворец. Достижения
сицилийских риторов были перенесены на почву аттического красноречия Горгию
(485-380 гг. До н.э.). В Афинах риторическую науку развивали, прежде всего,
софисты Горгий и Протагор (480-410 гг. До н.э.).

Горгий разработал
приемы ораторского художественной прозы для увеличения ее поэтической
выразительности и психологического воздействия на слушателей. Предложенные им
стилистические средства получили название "горгианських фигур". Речи
Горгия служили образцами торжественного красноречия и декламации. Недаром
Платон назвал именем Горгия свой диалог о пользе политического красноречия.
Сподвижником Горгия на ниве красноречия был философ и ритор Протагор, который
был выдающейся фигурой в сферах различных наук, он читал лекции по философии,
риторики, этики, грамматики, законодательства. Именно он ввел в риторическую
науку свои релятивистские принципы и определил задачи риторики - доведение
собственной точки зрения любой ценой и любыми средствами.

В Афинах он даже был
обвинен в атеизме и изгнан из города. Именем Протагора назван диалог Платона о
софистов. В школу софистов - риторов принадлежал также Алкидамант, ученик
Горгия, который, следуя принципам аргументировать и доказывать нелепые
утверждения, даже написал речь "Похвала смерти".

Младшим
современником софистов - риторов был выдающийся оратор Лисий (445 - 380 гг. До
н.э.), который считается образцовым оратором судебного красноречия. Ему
приписывали более 400 речей, из которых действительно Лисию принадлежали около
200; из них сохранилось всего 34 приемов. Если Горгий является родоначальником
риторики как искусства, то выделение красноречия в отдельную науку со своим
объектом и системой категорий и законов принадлежит известному афинском оратору
Исократ (436-338 гг. До н.э.). Исократ даже открыл с 391 г. до н. в Афинах
собственную школу, где в течение трех или четырех лет учились риторике. Школы
Исократа вышли позже прославленные ораторы Демосфен, Гиперид, Эсхин, Ликург. И
софисты, и Сократ видели в риторике средство воздействия на людей, достижения
власти и манипулирования человеческим сознанием.

Заключение:

Таким образом, «софист»
происходит от слова « софос» , «умелый» или «обладающий особыми знаниями»,
следовательно, «мудрый» (ср. София , мудрость). Многие люди были «софистами» в
определенных областях », например, плотники, возничие, поэты. Софистов отличало
то, что они не были профессионалами, а странствующими наставниками, которые
утверждали, что они учат всему, что необходимо для успеха в общественной жизни.
На практике они в основном обучают риторике и такой областям, как грамматика,
история и литературная критика.

Сначала софисты
вызывали всеобщее восхищение. В конце концов они приобрели дурную славу из-за
их высоких гонораров и радикального характера, чему многие из них учили. Люди
особенно подозрительно относились к их утверждениям о том, что они могут
научить студента, как «сделать более слабый аргумент сильнее» (Протагор). В
сочетании с преувеличенными риторическими проявлениями софистов это утверждение
создало впечатление, что софистов больше заботила риторическая эффективность,
чем истина. Отсюда значения слов «софист» и «софистика» сегодня.

Первым великим
софистом был Протагор , ок. 490–420 гг. До н. Э. Он был из Абдеры, но поселился
в Афинах. Он был более скромным, чем некоторые из более поздних софистов,
уважительно Платон Не на и к нему Относится в Протагоре и Теэтете . Обратите
внимание на его скептическое отношение к богам. В отличие от ВК 50, это не
привело к его осуждению за атеизм.

Протагор наиболее
известным учением о том, что «человек есть мера всего». Вероятно, это обобщение
того факта, что публичных выступлений зависит от реакции окружающих, но в
остальном его значение неясно. В « Теэтете» Платон полагает , что Протагор
утверждает, что все сенсорные явления и убеждения верны для человека, чьей
внешностью или верой они являются. Эта доктрина известна как «протагорейский
релятивизм». Платон критикует его следующим образом ( Theaetetus 165E-171D ):

--Оно будет
означать, что ни один, в Том числе Протагор, является более экспертом, чем кто
- либо другой.

- Это сделало бы
настоящие разногласия невозможными.

- Предположим, что
есть хотя бы один человек, не согласный с протагорейским релятивизмом.
Релятивист должен признать этот человек прав, поскольку все верования верны, то
вера в ложность релятивизма сама по себе истинна.

Последний аргумент
не совсем верен; релятивист должен только, что релятивизм ложен для оппонента .
Вопрос: может ли он это и при этом иметь последовательную позицию?

Другим известным
софистом был Горгий , ок. 485–380 гг. До н. Э. Как и Протагор, Платон
уважительно относится к нему (см. « Горгий» ). Многое из того, что он говорит,
можно прочитать как ответ Пармениду. В частности: -

Фрагменты [3] и [4]
ставят под сомнение жесткое разделение Парменида между реальностью (или бытием)
и явлением (или небытием).

- Похвала Елены(не в
БК) представляет язык не как средство постижения реальности (как у Парменида),
а как инструмент для убеждения и манипулирования другими. "Сила речи имеет
такое же отношение к порядку души, как наркотики к природе тел. страх, другие
делают своих слушателей смелыми, а третьими наркотиками и околдовывают душу
злым умыслом ..»

- это выдумка
Парменида и Мелисса. парменидовского стиля рассуждений.

Третьим важным
софистом был Антифон ок. 480–411 гг. До н. Э. Фрагмент противопоставляет номос
(человеческий закон или обычай) phusis (природа). Утверждает, что многие законы
и неписаные обычаи, такие как почитание благородных людей, «противоречат
природе». Также утверждает, что для себя (хотя и не обязательно для других!)
Выгоднее подчиняться природе, а не человеческому закону, при условии, что
человек знает, как хорошо защитить себя в суде!

И Платон, и
Аристотель ответили на это учение, пытаясь показать совместимость nomos и
phusis .

- Платон утверждает
в « Апологии» , « Крито» и « Горгий», что для самого себя выгоднее действовать
справедливо, даже если из-за этого кто-то будет страдать, и что обычно это
означает подчинение человеческому закону. Он также утверждает, что истинная
природа правосудия не зависит от человеческих условностей.

- Аристотель делает
обратную гармонию между природой и общепринятой моралью главной темой
Никомаховой этики. Он также рассуждает в Политике. этот номос сам по себе
является продуктом животным, поскольку «человек по природе является
политическим животным».

Фрагмент текста работы:

Основная
часть Греческое слово
софистес, образованное существительного софия , «мудрость» или «учение», имеет
общее значение «тот, кто применяет мудрость или учится». Как софияможет
обозначать тип опыта, а также общую проницательность в поведении и высшие виды
проницательности, связанные с провидцами и поэтами, слово означало «мудрец» или
«эксперт». В течение пятого века до нашей эры этот термин, сохраняя свое
первоначальное неопределенное значение, стал новым типом интеллектуалов,
профессиональным педагогам, предлагая обучение по греческому миру, предлагая
обучение по широкому кругу предметов, в частности упор на навыки публичных
выступлений и успешное ведение жизни.

Софисты были группой
антифилософов. Их основатель Протагор (480? -411 гг. До н. Э.) Считал, что
человеческий разум неспособен постичь истину, и говорил, что все точки зрения
можно оспаривать и людям лучше проводить время. выполнять гражданские
обязанности и помогать другим. Его знаменитым девизом было: «Человек есть мера
всего».

Получив известность
в V веке до нашей эры, софисты были путешествующими учителями, которые преподавали
в основном в спортивных гимназиях. Они выступали против философских спекуляций.
Вместо этого они преподавали риторику на уроках позитивного мышления в стиле
Дейла Карнеги и на курсах по продвижению вперед в жизни. Эти практические
философы считали, что мысль и действие неразрывно связаны, и убеждение было
наиболее эффективным средством достижения желаемого. Софисты дали нам слово
софизм, означающее «умный, но благовидный»[1].

Согласно
Интернет-энциклопедии философии: «Софисты были странствующими профессиональными
учителями и интеллектуалами, которые часто бывали в Афинах и других греческих
городах во второй половине V века до н.э. (добродетель или превосходство), тем
самым достигая богатства и славы, вызывая при этом значительную антипатию. До
пятого века до нашей эры арете преимущественно ассоциировалось с такими
аристократическими воинами, как храбрость и физическая сила. Однако в
демократических Афинах во второй половине пятого века до нашей эры aretē все
больше понималось как способность влиять на своих сограждан на политических
собраниях посредством риторического убеждения; софистическое образование
выросло из этого сдвига и использовало его. Самые известные представители
софистического движения - Протагор, Горгий, Антифон, Гиппий, Продик и Фрасимах.

Исторические и
филологические трудности, с которыми сталкиваются интерпретации софистов,
значительны. До наших дней сохранилось лишь несколько софистических текстов, и
большая часть того, что мы знаем о софистах, почерпнута из свидетельств из
вторых рук, фрагментов и в целом враждебного описания их в диалогах Платона.

«Философская
проблема природы софистики, возможно, даже более серьезна. Во многом из-за
влияния Платона и Аристотеля термин софистика стал обозначать преднамеренное
использование ложных рассуждений, интеллектуального шарлатанства и моральной
беспринципности. Как поясняется в статье, думать об исторических софистах в
этих терминах является чрезмерным упрощением, поскольку они внесли подлинный и
оригинальный вклад в западную мысль. Платон и Аристотель, тем не менее,
установили свое видение того, что составляет легитимную философию, отчасти
путем различения своей собственной деятельности - и деятельности Сократа - от
софистов. Таким образом, если кто-то так склонен, софистику можно рассматривать
как в концептуальном, так и в историческом смысле как «другую» философии.

Возможно, из-за
трудностей интерпретации, упомянутых выше, софисты были многим людям. Для
Гегеля (1995/1840) софисты были субъективистами, чья скептическая реакция на
объективный догматизм досократиков была синтезирована в работах Платона и
Аристотеля. Для утилитарного английского классика Джорджа Грота (1904) софисты
были прогрессивными мыслителями, ставившими под сомнение господствовавшую в то
время мораль. Более поздняя работа французских теоретиков, таких как Жак
Деррида (1981) и Жан Франсуа-Лиотар (1985), предполагает сходство между
софистами и постмодернизмом. [1] Кани Б. Рождение философской
антропологии : момент софистики // Философские науки. – 2017. – № 9. – С.
50-66. – URL: