Реферат на тему Русская православная церковь в трудные периоды отечественной истории (XII–XVII века).

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ. 3

1. ЦЕРКОВЬ И ГОСУДАРСТВО В XII-XV ВЕКАХ.. 5

2. СТАНОВЛЕНИЕ ПАТРИАРШЕТСВА НА РУСИ В XV-XVII СТОЛЕТИЯХ   9

3. ЦЕРКОВНЫЙ РАСКОЛ XVII ВЕКА И ЕГО ПОСЛЕДСТВИЯ.. 13

ЗАКЛЮЧЕНИЕ. 16

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ.. 17

Введение:

Тема отношений церкви и государства в России в XII-XVII
в.в. выбрана не случайно: при всем интересе к данному вопросу этот комплекс проблем
до сих пор остается малоизученным и по-прежнему сохраняет свою научную
актуальность.

Отношения двух институтов
русского общества — государства и церкви — складывались в течение нескольких
столетий и динамика этих отношений связана со всей историей развития Российского
государства и его церковной организации. В истории Древней Руси, как и в жизни
других средневековых обществ, взаимоотношения между светской и духовной властью
накладывали важный отпечаток на многие стороны не только социальной,
общественной, но и идейной и культурной жизни.

В историографии  расколу и событиям, ему предшествующим и
последующим, придается большое значение.

Так, изучением
раскола  в разное время занимались многие
видные отечественные и зарубежные ученые, публицисты,  политические деятели, историки, философы –
Е.Е.Голубинский, С.А.Зеньковский, Н.Ф.Каптерев, А.В. Карташев, В.О.Ключевский,
П.И.Мельников (Андрей Печерский), П.С.Смирнов, А.П.Щапов  и многие другие. Сложилось два направления
в изучении раскола и в отношении к нему исследователей: раскол глазами
раскольников и раскол глазами «нераскольников». Каждое из этих направлений за
время своего развития обрело свою историю, концепцию и выдающихся
представителей.

В настоящее время вопросы
данной работы также вызывают интерес множества ученых. Так, Е.В. Бондаренко в
собственной статье стремится проследить изменения в
характере государственно-церковных отношений в период образования
Русского централизованного государства и укрепления самодержавия. А.И.
Папков анализирует процесс формирования сети православных храмов и монастырей
на южной окраине России и оценивает значение государства в этом процессе.
Делает вывод о том, что государство обеспечивало строительство необходимого
количества храмов и монастырей, а также выделяло средства на обеспечение их
деятельности в дальнейшем.

В настоящее время в России происходит  процесс возрождения религиозного сознания, и исследование
развития отношений церкви и государства в трудные периоды истории  играет немаловажную роль в этом. Ведь
последствия этих непростых отношений до сих пор ощущаются в жизни церкви и
общества:  например, катаклизмы,
переживаемые в настоящее время российским государством, вновь ставят перед
обществом вопрос, который остро стоял между государством и церковью в середине  XVII 
века – о соотношении между традицией и модернизацией, который
существенно меняет уклад жизни и ценностную систему всего общества. И в этом
смысле, изучение  истории взаимоотношений
церкви и государства в XII-XVII  в.в.
актуально для осмысления перемен в жизни государства.

Учитывая все сказанное выше, мы полагаем тему данной работы
весьма актуальной в настоящее время.

 Целью данной работы
является рассмотрение отношений государства и церкви в XII-XVII
столетиях.

В соответствии с поставленной целью в работе предполагается
решить следующие задачи:

- рассмотреть особенности отношений государства и церкви в XII-XV  веках;

- изучить процесс становления патриаршества на Руси в XV-XVII
веках;

- проанализировать причины и последствия церковного
раскола.

Структура работы обусловлена поставленными в ней задачами и
включает в себя введение, два раздела основной части, заключение и список
использованной литературы.

Заключение:

С конца
XIV в. начинается острое политическое противостояние церкви и светского
государства. Усилившись экономически, став крупнейшим землевладельцем, церковь
стала претендовать на принятие самостоятельных независимых решений. Светская
власть в лице великих князей вынуждена была искать зачастую компромиссные пути.
В середине XV в. решалась и другая задача — независимости русской церкви
от константинопольского патриарха, которому она подчинялась со времен
христианизации Руси. Вместе с тем возникла угроза проникновения в русские земли
католичества.

Вторая
половина XIV–XVI вв. — время острых религиозных споров. По
свидетельствам современников «ныне и в домех, и на путях, и на торжищах иноци и
мирьстии и вси сомняться, вси о вере пытают».

В XVI в.
сформировалась система отношений государства и церкви в России, которая была
обусловлена положением России как единственной православной державы и центра
православного мира (с точки зрения русского общества), зависимостью церковной
иерархии от светской власти, и тем, что специфика русской концепции
взаимоотношений светской и духовной власти, во многом, определялась усвоением
византийской модели отношений церкви и государства.

Церковный раскол 
XVII  века, который возник после
проведения церковных реформ патриархом 
Никоном,  является ярким примером
религиозного конфликта. И хотя со времени раскола прошло уже более трехсот
лет,  интерес к нему не угасает, и до сих
пор ведутся споры  вокруг  причин его возникновения,  и его влиянии на дальнейшую  судьбу и культуру России.

Фрагмент текста работы:

1. ЦЕРКОВЬ И ГОСУДАРСТВО В XII-XV ВЕКАХ

В течение всей истории российского
государства церковь оказывала воздействия на социум. Архиереи, настоятели крупнейших
монастырей, подвижники, чья слава распространялась еще при их жизни,
играли существенную роль не только в деятельности собственно церкви, а
также и в жизни общества. В Средние века государство и
церковь не существовали вне зависимости друг от друга, церковные и государственные
нередко переплетались между собой.

Существует традиционная точка
зрения о том, что после монгольского нашествия церковь находилась
в привилегированном положении.[1] По
мнению Чингисхана, миропонимание которого являлось языческим, богов много
и у каждого народа они могут быть своими. Данных богов можно
расположить к себе или рассердить, потому, если существуют те, кто
им служит, требуется сделать так, чтобы служители чужого бога не настраивали
его против тебя. В дальнейшем, когда в Джучиевом Улусе (Золотой Орде)
ислам провозгласили государственной религией после прихода к власти в 1313
году хана Узбека, терпимость ханов по отношению к христианству сохранилась.
Отсюда знаменитый феномен ярлыков, которые выдавались ханской властью, согласно которым
церковь получала разнообразные льготы. Кроме этого, уже в 1261 году, при
хане-мусульманине Берке, в столице Золотой Орды учредили епископскую
кафедру русской церкви.

Одновременно с тем нельзя абсолютизировать исключительный статус церкви
в ордынскую эпоху. Не просто нашествие рубежа 30–40-х годов XIII столетия
повлекло разорение множества русских земель, плен или гибель тысяч людей,
запустение городов. Карательные экспедиции существовали и позже. Часть
из них по масштабам можно сопоставить с нашествием Батыя, они
даже получили собственные названия — к примеру, Неврюева рать [1] Исаев
А.В. Роль и место Русской Православной церкви в развитии государства : история
и современность // Среднерусский вестник общественных наук. – 2010. – № 1. – С.
139.