Реферат на тему Реферат по книге

Содержание:

Введение. 3

1 Общая характеристика произведения «Слова и вещи». Типы
подобия по М. Фуко  4

2 Представление в «Слова и вещи» о человеке и социуме. 7

3 «Эпистема» и ее особенности. 8

4 Представление М. Фуко об истине, государстве и Боге. 14

Заключение. 17

Введение:

Целью
данной работы является рассмотрение произведения М. Фуко «Слова и вещи». В
рассматриваемой книге впервые формулируются многие положения и термины, исследуются
структуры, определяющие условия возможности мнений, теорий или наук в каждый
период истории. Автор называет их «эпистемами».

Основной вопрос работы –
тема человека и его познавательных способностей, вытеснения человека из
современного социума.

При всей относительной
абстрактности своих конструкций М. Фуко 
анализирует кропотливо, системно весь представленный перед собой
материал. И это и привлекает читателей.

В
книге «Слова и вещи: археология гуманитарных наук» (1966), М. Фуко анализирует
«эписистемы». Современная антропологическая эпистема, по мнению М. Фуко – это
механизм образования «человека», производство так называемых «двойников»
человека – структур. Основными феноменами современного общества являются труд,
жизнь, язык.

Задачи:

1) Характеристика
произведения «Слова и вещи» М. Фуко;

2) Описание
в «Слова и вещи» представления о человеке и социуме;

3) Анализ
«эпистемы» и ее особенностей;

4) Рассмотрение
представления М.Фуко об истине, государстве и Боге.

Заключение:

«Слова и вещи» - это произведение М. Фуко, в котором он рассказывает о культурном развитии при помощи сменяющих друг друга «эписистем». 
М. Фуко определяет три эпистемы, три исторически разных конфигурации знания: ренессансную, классическую и современную. Ренессансная эпистема представляет собой систему, в которой слова и вещи являются тождественными, язык не обособлен как система языка, а рассеян среди вещей природы, слова и вещи интегрируются в единый текст. Классическая эпистема представляет собой систему, в которой слова и вещи коммуницируют между собой при помощи мышления. Язык становится автономно  знаковой системой, что инициирует математизацию знания, рождает «всеобщую грамматику», «естественную историю». 
Современная эпистема представляет собой структуру, в которой слова и вещи опосредованы при помощи языка. Язык становится объектом познания, трансформируется в структуру элементов формального плана, замыкается на самом себе, дифференцируется в отдельное бытие. Фуко своими «Словами и  вещами» дал импульс развитию истории наук о человеке. Однако он не остался в стороне и от интереса к более широкой области  истории науки.
М. Фуко классифицирует следующие 4 типа подобий в мире. 
1 «Пригнанность». Автор говорит о том, что в мире разные существа находятся во взаимодействии друг с другом. 2 Второй тип подобия – это «соперничество». Автор говорит о том, что в нем существует отражение зеркала. 3 Аналогия как третий тип подобия. Автор говорит о том, что в аналогии находит свое совмещение пригнанность и соперничество. Как и соперничество, аналогия обеспечивает удивительное столкновение сходства в пространстве. 4 Симпатия как четвертый тип подобия. Симпатия скомпенсирована антипатией. Симпатия представляет собой начало подвижности. 

Фрагмент текста работы:

1
Общая характеристика произведения «Слова и вещи». Типы подобия по М. Фуко

Произведение «Слова и
вещи» публикуется в 1966 году. На русском – в 1977. Второе издание книги
печатается в 1994 году. Основной проблемой, которая рассматривается в работе М.
Фуко, состоит в вопросе: возможно ли считать воспринимаемый нами мир
проявлением сущности вещей? Или это результат действия специфических
механизмов, что упорядочивают восприятие человека.

Автор дифференцирует все
уровни упорядочения – это «эпистемы». Последние представляют собой посредника
между теоретическим и эмпирическим знанием, это не осознаваемая сфера «бытия
порядка».

М. Фуко классифицирует
следующие 4 типа подобий в мире.

1 Первым является
«пригнанность». Автор говорит о том, что в мире разные существа находятся во
взаимодействии друг с другом. Так, растение коммуницирует с животным. Земля
общается с водным миром. Человек находится в контакте со всем, что его
окружает. Сходство иициирует соседство, которые обеспечивают сходства. Место и
подобие начинает переплетаться между собой. Например, на раковинах начинает
расти мох. Растения начинают произрастать на рогах оленей. На лицах людей можно
увидеть поросль, похожую на траву. Все вышеназванное является характеристикой
пригнанности.

Мир представляет собой
всеобщую «пригнанность» вещей. В воздухе, на земле существует такое же число
существ, как и на земле. Одни виды соответствуют другим[1].  На земле столько существ, сколько их
находится в Боге. М. Фуко называет Бога «Сеятелем Существования, Мощи, Познания
и Любви»[2].
Благодаря сцеплению сходства и пространства, при помощи «пригнанности», которая
сближает подобное и породняет близость, мир формирует цепь вещей и находит
замкнутость в себе.

2 Второй тип подобия –
это «соперничество». Автор говорит о том, что в нем существует отражение зеркала.
При помощи соперничества вещи, которые рассеяны в мире, начинают вступать во
взаимодействие. Долгое время человек соперничает с небом. И как ум человека
несовершенно находит отражение с мудрости Бога, так в глазах отражается свет,
который распространяется в небе солнцем и луной. Рот представляет собой Венеру,
поскольку им передаются поцелуи, слова любви. Нос – это скипетр Юпитера и жезл
Меркурия. Вещи в соперничестве, располагающиеся на разных концах света,
уподобляются друг другу без принципов сближения и подобия[3].

3 Аналогия как третий тип
подобия.

Автор говорит о том, что
в аналогии находит свое совмещение пригнанность и соперничество.

Как и соперничество,
аналогия обеспечивает удивительное столкновение сходства в пространстве. Но
аналогия говорит о связях и соединениях сходств в пространстве. Власть и сила
аналогии велика, поскольку анализируемые ей подобия представляют собой не
массивные, зримые подобия вещей самих по себе, а только более тонкие сходства
их отношений. Такая аналогия может установить неопределенное число черт
родства, основываясь на одном и том же моменте. Отношение свети к небу, в
котором они святят, находит себя в отношении травы к земле, а живых существ – к
земле, на которой они живут, минералов – к породам, в которых они содержатся.
Аналогия может замыкаться и на [1] Фуко М. Слова и вещи. Археология
гуманитарных наук / пер. с фр., СПб.: Академия, 1994.С. 55 [2] Там же. С. 56 [3] См. Там же. С. 56