Содержание:

Введение. 3

1. Человек как проблема философии. 4

2. Проблема личности в философии. 6

3. Природа человека в философской науке. 8

4. Соотношение понятий: человек, индивид, индивидуальность, личность. 11

5. Смысл и цель человеческой жизни. 13

Заключение. 15

Список литературы. 16

Введение:

Изначально все философское осмысление человека связано с определенными трудностями. Человека рассматривают многие науки и учения. Человек является объектом познания многих направлений научной мысли и течение. Так повелось исторически. И выделить только одно направление изучающее человека и его внутренний биологический и духовный мир не возможно. Мы видим, что, взаимосвязь философии и человека исторически изменялась и развивалась.

В истории философии можно выделить два направления развития учений и знаний о человеке. С одной стороны рассматривается степень понимания проблемы человека в качестве методологически исходного принципа философствования. Другими словами, это подразумевает то насколько философ осознает, что именно человек - центр, критерий и высшая цель всего философского знания. А с другой стороны, изучение определяет степень философского осмысления самого человека, его бытия, его смысла существования, его интересов и целей. То есть, насколько человек превратился в отдельный и специальный предмет философской мысли, с какой теоретической глубиной, с какой степенью привлечения всех средств философского анализа он рассматривается.

От сюда следует актуальность изучения данного вопроса. Как мы видим, проблема человека всегда стояла в центре философских исследований, мыслители всегда опирались на проблемы человека, какую бы проблему они не решали.

Заключение:

Проанализировав литературные источники мы можем говорить о том, философия человека – важнейшая составная часть складывающейся единой науки, целостного знания, представленного многочисленными специальными науками. Каждая из них с разных сторон подходит к человеку, занимая в комплексном человековедении свою нишу. Философское учение о человеке выступает для частных наук, изучающих его, в качестве общей теории и методологии. Сама философия человека, естественно, включена в единую философскую науку – общую теорию обществоведения и природоведения.

Философия вносит неоценимый вклад в изучение человека, его сущностных характеристик, бытия и сознания.

Мы так же можем говорить о том, что человек - существо телесное, имеющее природно-биологическую организацию. Данная организация обуславливается признанием того факта, что как и все живое он смертен. Но в то же время человек - единственное существо, которое осознает свою смертность.

Фрагмент текста работы:

1. Человек как проблема философии

В философской науке как ни в какой другой в иерархии приоритетов познания выступает человек. Именно он определяется как центральная проблема, как центральная тема всей философии.

С другой стороны теснейшая связь науки с человеком, изучением его природы и условий жизни проявляется в таких науках, как биология, психология и особенно общественные дисциплины.

Так же выраженный антропоцентризм характерен и для литературы, искусства. М. Горький, например, называл художественную литературу человековедением [2].  Многие искусствоведы напрямую связывают человека веком предмет искусства. В искусстве отмечается, предметом их изучения является именно человек или духовная жизнь человека в её интеллектуально-эмоциональной целостности, или человек с его многоразличными переживаниями и т.д. Так же познание человека и внутреннего мира занимает центральное положение в религии. Изучая и анализируя литературные источники, мы можем говорить о том, что проблема Бога в религии – это в итоге проблема человека, а религиозные символы и суждения – отражение различных видов человеческого опыта. Так же следует отметить и тот факт, что примерно такое же, центральное место, отведено человеку в политике и праве, весь арсенал мысли и действия которых имеет тенденцию концентрироваться на человеке.

Таким образом, всё это свидетельствует о том, что определять человека как центральную тему, проблему, ядро философии совсем не означает, что именно с этим связан собственно философский подход к человеку. Подобные определения служат общим местом, относятся ко многим и весьма различным формам знания и потому не могут быть выражением особенного, специфического места человека в системе философского знания.