Реферат на тему Политика воинствующего атеизма в СССР

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1 ПОНЯТИЕ И СУЩНОСТЬ АТЕИЗМА 5
1.1. Определение атеизма 5
1.2 Классификация атеизма 7
1.3 Критерии атеистичности 8
ГЛАВА 2. ИСТОРИОГРАФИЯ ПРОБЛЕМЫ ОТНОШЕНИЙ ГОСУДАРСТВА И ЦЕРКВИ В СССР 11
ГЛАВА 3. АТЕИСТИЧЕСКАЯ ПРОПАГАНДА В СССР В 1950-1980 ГОДЫ 15
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 22
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМЫХ ИСТОЧНИКОВ 23

Введение:

Актуальность выбранной темы. В. И. Ленин, И. В. Сталин (до 1943 г.) выступали против религии и существования РПЦ в целом, использовали методы в которых происходило разрушение храмов, конфискация духовенства и епископата, церковного имущества. Такую государственную политику в отношении Церкви можно назвать репрессивной.
Особый интерес представляет советская антирелигиозная пропаганда конца 50-х – начала 80-х годов прошлого века. В это время советское руководство во многом отказалось от репрессивных методов борьбы с церковью и религией с целью привития атеистических убеждений и обратилось к различным видам идеологического воздействия на советских граждан.
В Советском Союзе в ХХ веке достаточно широко рассматривался вопрос о взаимоотношениях церкви и государства. С середины 1950-х гг. Начинается новый этап в изучении государственно-церковных отношений в СССР, продолжавшийся до конца 1980-х гг. В работах этого периода преобладает партийно-классовый подход, аксиоматическое утверждение о наступлении эпохи коллективного атеизма. По-прежнему церковь оценивалась как сила, тормозящая процесс строительства социализма и коммунизма, а религиозные группы и верующие преднамеренно представлялись читателям злостными нарушителями закона о культах. Антирелигиозная политика советской власти, деятельность государственных органов с карательными мерами выходили за рамки критического анализа. Факты религиозных преследований в Советском Союзе, подавления духовенства, закрытия храмов и монастырей, широко обсуждаемые в зарубежной печати и литературе, замалчивались или искажались.
Цель работы:
- Изучение характера и особенностей политики воинствующего атеизма в СССР
Задачи работы:
- Дать определение атеизму;
- Изучить характер атеистической пропаганды в СССР 1950-1980-х годов;
- Охарактеризовать цели и деятельность Научного института атеизма;
- Охарактеризовать государственную политику в отношении церкви и религии в 1970-80-е годы (брежневская эпоха).
 

Заключение:

Атеизм – это мировоззрение (взгляды, убеждения и системы ценностей), отрицающее истинность религиозных представлений. В этом отношении атеизм является наиболее последовательным выражением религиозного свободомыслия. В разные исторические эпохи понятие атеизма включало в себя различные оттенки, в том числе и оценочные.
Основными критериями атеистического характера являются отрицание религиозной истины (неверие в сверхъестественное) и неучастие в религиозной жизни.
После победы Великой социалистической Октябрьской революции и массового исхода верующих Советский Союз стал первым в мире народным атеистическим государством, а право на атеистическую пропаганду закреплено в Конституции (статья 127).
Уже в период так называемой «хрущевской оттепели» можно прямо говорить о системе идеологического и демагогического воздействия. С одной стороны, усиливалось давление на церковь, а с другой стороны, приоритет отдавался не физическому давлению (аресты, ссылки, разрушение церквей), а негативным информационным воздействиям и негативным формированиям. Мнение о Русской Православной Церкви среди советских граждан. Даже административное воздействие на Русскую Церковь имело целью дать ей отрицательную разведывательную оценку.
С конца 1958 года тема атеизма стала предметом всех идеологических выступлений на пленумах и конференциях парткомов. Отношение к церкви и религии сформулировано предельно откровенно, без всякой словесной маскировки. Религия объявляется эквивалентом «выживания», как пьянство и хулиганство, как основа невежества и вообще всех социальных пороков.
В 1959 году началось закрытие существующей церкви.
 

Фрагмент текста работы:

ГЛАВА 1 ПОНЯТИЕ И СУЩНОСТЬ АТЕИЗМА
1.1. Определение атеизма
Основное содержание атеизма как противостоящего религии мировоззрения — отрицание сверхъестественного и всего, что с ним связано. Всех отдельных элементов религиозной веры (церковный авторитет, священные тексты, обряды и т.д.)
Принципиально важно, что атеизм не отрицает всей религии как таковую, а лишь мысль о сверхъестественном, и признает в религии то, что имеет общечеловеческую восприимчивость [3].
Нужно различать атеизм и внерелигиозность, то есть равнодушие к религии, отсутствие конкретных убеждений в мировоззренческих вопросах и общий интереса к ним. Внешне внерелигиозность проявляется также в игнорировании церковных обрядов и отрицании священных текстов и авторитета духовенства. Однако внерелигиозного человека нельзя назвать атеистом, потому что атеизм, как и религия, она предполагает существование конкретных убеждений (например, так называемые шейкеры — это на самом деле верующие без четких религиозных убеждений) [6].
Внешне внерелигиозность проявляется также в неисполнении религиозных обрядов, отрицании авторитета священных текстов и священнослужителей, но внерелигиозного человека нельзя назвать атеистом, поскольку атеизм, как и религия, предполагает наличие определенных убеждений (к примеру, так называемые колеблющиеся — это фактически верующие, не имеющие четких религиозных убеждений). Последовательные атеистические убеждения включают в себя важные моменты:
- сам атеизм — отрицание существования бога;
-Отрицание существования потустороннего мира, ложное признание сверхъестественных сил и существ, оккультных наук и суеверий (в принципе отрицание Бога является лишь одним из компонентов общей системы представлений, отрицающей все остальные); Атеисты, конечно, материалисты. Относительно этого сознания я думаю, что мир существует независимо от сознания и существует по умолчанию. Религия — творение человека.
- Не только морально-этические аспекты религии, но и эстетические представления, религиозные ценности и нормы, отказ от религиозных традиций, противоречащих гуманистическим принципам человека, свобода самовыражения как личности, свобода слова и совести;
- неприятие церковно-духовной власти (антиклерикализм); Атеист считает, что церковь должна заниматься религиозными вопросами, не занимаясь политическими, юридическими или экономическими вопросами и не вмешиваясь в светскую жизнь общества.
Таким образом, различают два аспекта атеистического убеждения: критический (противостояние существующим представлениям, связанным с религией) и позитивный (предоставление на место религиозных представлений иных идей и ценностей). Однако из этого нельзя сделать вывод, что и то и другое в равной степени присутствует в верованиях каждого конкретного атеиста.
Атеизм часто определяют как систему философских и научных взглядов и верований, но на самом деле, как личное мировоззрение, он не обязательно опирается на науку и не обязательно носит характер философской системы. Часто встречается так называемый добровольный атеизм, основанный на здравом смысле [8].
Часто высказывается мнение, что атеизм тоже религия, но особого рода. Действительно, в атеизме есть определенные элементы веры. То есть атеист может верить в истинность своих убеждений, но это не будет религиозной верой, характеризующейся отказом от возможности доказательства своих утверждений с помощью науки. Или логика, или, наконец, житейский опыт, или хотя бы отсутствие аппетита к подобным свидетельствам. И наоборот, атеист полагает, что его убеждения рано или поздно получат объективное научное подтверждение. Что касается содержания и выражения самих этих верований, то они коренным образом отличаются от религиозных верований.
- Атеизм не признает сверхъестественного и опирается на научную картину мира или эмпирический опыт.
- В атеизме нет культов и обрядов. Он не содержит элементов доктрины или принуждения.
- Также отсутствуют важные религиозные концепции, такие как спасение, предопределение и т. д.