Содержание:

ВВЕДЕНИЕ.. 2

1. РАЗВИТИЕ ПЕДАГОГИЕСКОЙ МЫСЛИ В ПЕРИОД НОВОГО ВРЕМЕНИ.. 4

2. УЧИТЕЛЬ В ПЕДАГОГИКЕ НОВОГО ВРЕМЕНИ.. 8

3. СТАТУС УЧЕНИКА В ОБРАЗОВАТЕЛЬНОМ ПРОЦЕССЕ ПЕДАГОГИКИ НОВОГО ВРЕМЕНИ.. 11

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.. 14

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ.. 15

Введение:

Актуальность исследования. При осмыслении генезиса историко-педагогического знания, практики воспитания и обучения важно понимание периодизации в истории педагогики.

Научные подходы к важнейшим этапам истории мировой и российской педагогики позволяют выявлять корреляции педагогики и образования и определенных социальных, культурных пространств; характер преемственности педагогического знания и образования; хронологические рубежи эволюции педагогических идей и учений; делать обоснованные объективные выводы и обобщения относительно историко-педагогического наследия. Речь идет о тщательном и объективном изучении генезиса теории воспитания и обучения: отмирания устарелого и зарождения нового в педагогических идеях, концепциях, программах, формах и методах воспитания и обучения.

Историческое движение педагогики не было непрестанным подъемом. Скорее, то были восхождения на пики: первых письменных сообществ (древнегреческая философско-педагогическая мысль), раннего Средневековья (Ренессанс X–XI вв. в Китае и Киевской Руси, в XIV–XVI вв. на Западе), социумов эпохи Нового и Новейшего времени (классическая западная и русская педагогика второй половины XIX — начала XX в.)[1].

На каждом историческом этапе происходило качественное приращение, обогащение фундаментальных представлений о воспитании и обучении, которым в дальнейшем суждено было быть не только глубже проработанными, но и в значительной мере осуществленными. Так, письменные цивилизации Древнего мира, оттолкнувшись от опыта первобытного, исключительно эмпирического, опыта воспитания и обучения, продолжали его обогащать и приступили к философскому объяснению организованного воспитания и обучения. Средневековая педагогика не только отразила особенности коллективного, конфессионального, сословного сознания, но и предложила педагогические учения, направленные на освобождение человека от жестких социокультурных нормативов.

В Новое время ускорилось формирование концепций воспитания и обучения на основе познания закономерностей природы человека и общества, педагогика развивалась при нараставшем противостоянии феноменологической и социальной парадигм, которое продолжилось в Новейшее время.

Предмет исследования. Педагогические идеи в Новое время.

Цель исследования:

- рассмотреть специфику педагогики Нового времени.

Задачи исследования:

1)    развитие педагогической мысли в период Нового времени;

2)    учитель в педагогике Нового времени;

3)    статус ученика в образовательном процессе педагогики Нового времени.

Обзор литературы. В настоящем исследовании мы использовали работы таких авторов как Горовая В.И., Тарасова С. И., Меретукова З. К., Чиназирова А. Р. и др.

Заключение:

Этап Нового времени проанализирован на материалах истории педагогики в Западной Европе и России до конца XIX в.

Эпоха Нового времени, как и любая другая, имеет ряд особенностей, делающих ее уникальной. Отличия касаются всего: архитектуры, влияния религии на жизнь людей, морали и многого другого. Нас, конечно, в первую очередь, в процессе написания настоящей работы интересовало изменение взглядов на воспитание людей и на процесс образования в целом. В это время происходит отторжение средневековых идей, институтов воспитания и образования, происходит их переосмысление. Теперь воспитание предполагается в духе новых идеалов. В это же время появляется теория «просвещенной монархии», суть которой состоит в вере в разумное правление монарха на благо народа и государства. Личность ученика рассматривается как главная ценность; важность образования переосмысливается и становится результатом прогресса и инструментом для совершенствования общества. Выдвигались идеи демократизации школ. Таким образом, можно сказать, что эпоха Нового времени проходила под эгидой свободы и активности ученика.

Одной из главных тенденций Нового времени стало стремление к освобождению от всеохватывающего взора церкви и переход к светскому обществу.

Идеи воспитания «нового человека» были актуальны как для западной так и для отечественной педагогической мысли.

Идеалы эпохи Нового времени оставили значительный след не только в истории государств, но и в истории развития образования и воспитания. Передовые для того времени идеи «нового» воспитания, воспитания «новой породы людей», в котором центральное место принадлежит ученику, где ребенок – активный участник самого воспитательного процесса, где взаимодействие строится с учетом индивидуальных возможностей и особенностей ребенка, где личность ребенка – высшая ценность, остаются весьма актуальными и в наше время.

Фрагмент текста работы:

1. РАЗВИТИЕ ПЕДАГОГИЕСКОЙ МЫСЛИ В ПЕРИОД НОВОГО ВРЕМЕНИ

В Западной Европе педагогика и школа начала Нового времени прошли два принципиальных этапа развития: первые три четверти XVII в. и эпоха Просвещения (конец XVII — XVIII в.). На протяжении этих этапов социальные институты, идеология феодализма превращались во все более явный тормоз для воспитания и обучения. В противоречие со временем вступала традиция, когда жизненный успех обеспечивали не деловые качества и образованность, а игра обстоятельств и принадлежность к привилегированным сословиям, когда на вершину власти поднимались люди если не невежественные, то, во всяком случае, не получившие достаточного образования. Появляется небывалое число трактатов, в которых выражались стремления сделать личность свободной, обновить посредством воспитания и образования духовную природу человека. Педагогическая проблематика становится одним из приоритетов научных исследований. Общественная мысль стремилась превратить педагогику в самостоятельную область исследований, отыскать законы педагогического процесса. Наиболее заметная роль в критике средневековой сословной школы, разработке новых педагогических идей принадлежала представителям Просвещения (XVII–XVIII вв.). Эти идеи носили гораздо более рациональный, светский смысл по сравнению со средневековым воспитанием и обучением. Провозглашается свобода совести и право на религиозное образование согласно своей конфессии. Усиливаются стремления обеспечить национальное воспитание. Ускоряется формирование иных общественных и духовных ценностей, пересматривается концепция человека и мира. Меняются трактовки воспитания идеальной личности. Если в XVII в. речь шла прежде всего о благородном человеке, то в следующем столетии — о просвещенном гражданине. Новый педагогический идеал был ориентирован на развитие человека, постигающего окружающую действительность как целостный мир и одновременно часть множества иных миров. Воспитать такого человека можно было только на основе нового знания, необходимого для занятий коммерцией, путешествий и т.д. Такое знание могло даваться лишь на родном языке. Следовало интегрировать с этим новым знанием средневековую «школьную премудрость» на латинском языке[1]. Была выдвинута новая программа воспитания и обучения. Пересматривались цели, направленность воспитания, провозглашались активное, мотивированное обучение, включение в программу образования родного языка, расширение преподавания точных и естественных наук, отказ от исключительно вербального преподавания, поощрение преподавания национальной истории и пр. Были поставлены вопросы о всеобщности начального обучения, изменения роли изучения древних и современных языков и литературы, индивидуального обучения детей с отклонениями в развитии. Подчеркивались потребности обновления воспитания детей, образования взрослых, формирования гражданина. В итоге общественной мыслью Запада к концу XVIII в. была намечена новая парадигма целей, содержания воспитания и образования, изучения ребенка и взрослого и, наконец, предмета педагогической науки. Но это был скорее эскиз, нежели развернутые теории. Завершить оформление новой педагогики предстояло мыслителям ХIX столетия.