Реферат на тему Основные греховные страсти. О борьбе со страстями

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ 3
РАЗДЕЛ 1. СТРАСТИ. БОРЬБА СО СТРАСТЯМИ 4
ВЫВОДЫ 14
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 15

Введение:

По словам епископа Варнавы (Беляева), "страсть - это порок, который давно существует в душе и который по навыку (постоянному повторению) сделался как бы естественным свойством души, так что душа уже произвольно и по своей воле стремится приобрести его.
Перефразируя это утверждение, можно сказать, что страсть - это греховная способность, проросшая в душе. Как страсть растет в душе? Знаменитый английский писатель Уильям Теккерей известен следующим афоризмом: "Поступок - пожинаешь привычку, привычка - пожинаешь характер, характер - пожинаешь судьбу". Для того чтобы придать этому афоризму сакральный смысл, необходимо заменить следующую фразу в начале: "Подумай, пожни действие". Все начинается с мысли, как грех, так и добродетель.
Цель работы – рассмотреть основные греховные страсти, и методы борьбы со страстями.

Заключение:

Страсть — это сильная, доминирующая эмоция человека, характеризующаяся возбуждением или сильным влечением к объекту страсти. Объектом страсти могут быть люди, предметы или идеи.
Слово "страсть" чаще всего используется для описания высокого уровня сексуального возбуждения в сочетании с эмоциональным влечением к партнеру. Часто страсть отождествляют с любовью как недолговечной, мимолетной эмоцией, в отличие от любви-доброты.
Страсть также используется как синоним чувств, аффектов, эмоций или эмоциональных процессов в целом.

Фрагмент текста работы:

РАЗДЕЛ 1. СТРАСТИ. БОРЬБА СО СТРАСТЯМИ

Великий Аскет сказал: "Мы должны переносить свои слабости так же, как мы переносим слабости других, и в нашей душе должна быть уступчивость к их слабостям и недостаткам". В то же время мы не должны оставаться равнодушными: мы должны усердно реформировать и совершенствовать себя.
"Не смущайтесь, не заблуждайтесь, - сказал Святой Отец, - если вы видите в себе страсти. Когда появляется страсть, старайся бороться с ней, старайся усмирить ее и искоренить смирением и молитвой" (Поучение преподобного аввы Дорофея 13 Терпение искушения).
Смущение и замешательство при проявлении страстей - доказательство того, что человек не знает себя (преподобного аввы Дорофея "13 наставлений о терпении искушений").
В свете Божьего Слова давайте поразмышляем о нашем отношении к своим страстям и слабостям, чтобы иметь правильное представление о себе и правильное представление о себе, чтобы правильно руководить нами.
Человек рождается в беззаконии, он рождается во грехе (Псалом 50:7). Поэтому страсти или греховные слабости души и тела характерны для нашей падшей природы.
Страсти неестественны для нашей сотворенной безупречной природы. страсти неестественны для нашей возрожденной природы. это, конечно, относится и к нашей падшей природе. Таким образом, каждая болезнь тела имеет свои физические свойства, а болезнь и смерть естественны для нашего тела, утратившего свойства бессмертия и смертности. До грехопадения бессмертие было естественным для наших тел - болезнь и смерть были неестественны.
Грехи, в самом широком смысле этого слова, - это грехи. Когда апостол говорит о грехе, живущем в человеке (Рим. 7:14; 17:20), под словом "грех" он подразумевает осквернение всего зла человеческой природы, он имеет в виду проклятие. Это состояние также называется состоянием плоти (Рим. 7:14; 8:8) и смерти (Рим. 7:24; 8:2).
До того, как Спаситель искупил наш род, человек не мог противостоять страстям, даже если бы захотел этого: они принуждали его, управляли им против его воли. Христианин изгоняет иго страстей через Святое Крещение. Он обретает силу и способность противостоять им и уничтожать их (св. Дорофей, первый вход в мир отречения). Но искупленный человек, возрожденный человек, помещенный в духовный рай Церкви, также наделен свободой: по своей воле он может либо сопротивляться и побеждать свои страсти в Господе, либо покориться им и быть покоренным ими. Точно так же и в чувственном раю первозданный человек был обязан либо повиноваться Божьим заповедям, либо нет.