Содержание:

Введение. 3

1.   Краткие биографические сведения. 4

2. Политическое учение Платона. 5

3.   Философия Платона. Учение о бытие и идеях. 9

Заключение. 17

Список использованной литературы.. 19

Введение:

В начале IV века до н. э. в Греции возникла система объективного идеализма Платона, наиболее развитая идеалистическая философия античности. Изучение онтологии и гносеологии Платона позволяет сделать вывод, что его учение впервые ставит вопрос о соотношении бытия и мышления, материально-чувственного и идеально-существенного мира. Платон решает эту проблему с подтверждением приоритета идей над чувственно-воспринятыми вещами. Поэтому следует признать, что он положил начало идеалистической линии в философии, которая получила дальнейшее развитие в античной философии Аристотеля и неоплатонистов, а и наиболее ярко представлена учениях средневековой философии. Учение Платона сыграло выдающуюся роль в дальнейшем развитии идеалистической философии и сегодня используется противниками материалистического мировоззрения, которое как философское течение сформировалось в философии Нового времени в XVII - XVIII вв.

Учение Платона, особенно его диалектический метод, имели большое влияние на развитие мировой философии и науки. При этом Платон является, идеологом афинской рабовладельческой аристократии, который в своих диалогах теоретически сформулировал идеалистическое мировоззрение и преимущества аристократических форм рабовладельческого государства над демократическими. Платон суммировал идеалистические верования своих предшественников и развил их дальше.

Цель данной работы рассмотреть концепцию идеализма Платона, ее особенности и значение для развития объективного идеализма XVIII XIX вв.

Заключение:

Хотя в трудах Платона есть некоторые утверждения о том, что знание истины заключается в раскрытии смысла понятия единой вещи, такие высказывания являются редким исключением из его «диалектики». Даже в диалоге «Парменид», по оценке Гегеля, шедевру платонической диалектики, в котором он анализировал термины «один» и «многие» как противоположные понятия, он пришел к заключению, что никто не может доказать, что единственное число есть множество, а многие суть единственного числа. Идеалистическая «диалектика» Платона ограничивается функционированием фиксированных, жестких концепций. Важно определять и сравнивать, делиться и объединять понятия как неизменную, самосуществующую реальность.

Несмотря на все ограничения античной идеалистической «диалектики» Платона, она также содержит элементы, которые приближают ее к идеалистической диалектике Гегеля. Исторически ценным в «диалектике» Платона является необходимость точности определений, чтобы подчеркнуть важность общих понятий для познания в развитии активной, эффективной стороны человеческой мысли, хотя и на ошибочной, идеалистической основе.

«Теория воспоминания» Платона была самой развитой теорией сверхчувствительного знания в древние времена. Основываясь на этой теории, Платон установил монополию отдельных привилегированных лиц на соответствующие знания и указал, что результаты мышления как воспоминания различаются по их объему и характеру знаний в каждом человеке. Основываясь на «теории воспоминания», Платон также исключил любую возможность распространения знаний в массы.

Социально-политические убеждения Платона нашли свое самое яркое выражение в его учении об «идеальном государстве». В этой доктрине Платон действовал как враг рабовладельческой демократии и энергичный защитник классовых интересов рабовладельцев-аристократов. Платон объяснил свою теорию «идеального государства» и разделил общество на три класса: 1) правители, философы, 2) охранники или воины, 3) крестьяне и ремесленники. Согласно этой схеме, государственная власть в «идеальном государстве» Платона принадлежит аристократам, защита аристократического правления осуществляется охранниками (воинами), а материальные блага, необходимые для государства, обеспечиваются крестьянами и ремесленниками. Такая система общественного устройства обеспечивала беспощадную эксплуатацию рабов и свободных бедных ремесленников и крестьян, чтобы создать привилегированные условия жизни для горстки избранных аристократов-рабовладельцев. Говоря об «идеальном государстве» Платона, Маркс описывал его как «афинскую идеализацию египетской кастовой системы»[1;6].

Фрагмент текста работы:

1.                Краткие биографические сведения

Родоначальник учения, которое позже назовут его именем платонизм, Платон(428 или 427 – 348 или 347 до н.э.) один из известнейших древнегреческих философов, родился в Афинах, в разгар Пелопоннесской войны между демократическими Афинами и аристократической Спартой.

Платон не сделал политической карьеры, хотя и принадлежал к одному из знатнейших афинских родов: предки по отцу Аристону вели свой род от последнего афинского царя Кодра, а родственники матери – Периктионы играли значительную роль в политической и общественной жизни Афин (среди них поэт Солон, драматург и стихотворец Критий, оратор Андокид). Братья Платона Главком и Адимант, также как и он, не занимались государственными делами, они предпочитали поэзию и стали знаменитыми благодаря известным Платоновским диалогам.

В свое время Платон получил всестороннее образование. Его учителями были известные в то время люди (учитель грамоты– Дионисий, музыки– Дракон, гимнастики – борец Аристон из Аргоса). Существует мнение, что прозвище Платон (от греческого слова «plato» – широта), означающее «широкий, широкоплечий»,) дал молодому Аристоклу (так назвали будущего философа родители в честь его деда) именно его учитель по борьбе за довольно мощное телосложение. Но по другой версии это прозвище он получил от Сократа, с которым познакомился в 408 году до н.э.

Сократ стал учителем молодого Платона и его другом. И если поначалу Платона увлекали идеи софистов, то после встречи с Сократом он утверждается в существование высших жизненных ценностей и истин, которые можно познать нелегким путем внутреннего совершенствования. После смерти Сократа, Платон покидает Афины, где все напоминает ему о смерти учителя и едет сначала в Мегару к Евклиду, а затем около десяти лет путешествует по разным станам. Существуют мнения, что в это время он посещает Вавилон и Ассирию, Египет, Финикию и Иудею. В своих путешествиях он много учится у знаменитых ученых, философов, магов и свой опыт выкладывает в своих собственных произведениях.

Из опыта своих странствий Платон приходит к выводам о несовершенстве существующих государств. Он утверждает, что от полного упадка и вымирания человеческий род могут спасти истинные и правильно мыслящие философы, которые придут к власти или же властелины, которые чудеснейшим способом станут истинными философами[1, с.14-18].

Платон – один из первых древнегреческих философов, который изложил понятие о государстве в более или менее систематической форме. Теме государственности он посвятил два из своих наиболее крупных произведений – «Государство» и «Законы». Эта тема затрагивается Платоном в диалогах «Критон» и «Политик»[7, с.3-5].

После долгих лет путешествий, философ возвращается в Афины, где в 385 году до н. э. основывает свою знаменитую Академию, что представляла собой союз мудрецов, которые служили Аполлону и музам. Академию возглавлял схоларх, долгое время им был Платон, позже он призначил своим приемником племянника Спевсиппа, сына своей сестры Потоны. Умер Платон в 347 году до н.э. в день своего рождения, всеми любимый и почитаемый в кругу своих учеников и друзей.

Учеников Платона мы должны благодарить за то, что сочинения философа почти полностью дошли до наших дней. Однако подлинность их во все времена вызывала сомнения ученых и философов. Поэтому и до сегодня существует так называемый «платоновский вопрос». Творческое наследие Платона включает «Апологию Сократа», 34 диалога и 13 писем»[1, с.19].