Реферат на тему О суеверии и исступлении. Д. Юм.

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ. 3

1.   КРАТКАЯ БИОГРАФИЯ Д. ЮМА.. 4

2.   ОСНОВНЫЕ ИДЕИ ФИЛОСОФИИ Д. ЮМА.. 6

3.   Д. ЮМ О СУЕВЕРИИ.. 8

4.   Д. ЮМ ОБ ИССТУПЛЕНИИ.. 9

ЗАКЛЮЧЕНИЕ. 11

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ: 12

Введение:

Во всей истории философской мысли прослеживается борьба различных философских школ между собой.  

Философская деятельность англичанина Давида Юма, жившего в XVIII веке, выражалась в несогласии и различии его взглядов у последователей философских школ. Большинство его сочинений проникнуто желанием рассеять все заблуждения и предрассудки, ошибки и пристрастия тех  мыслителей, которые задолго до него были руководителями умственного развития. Юм пытался расчистить путь правде и насладиться её светом.

Важное место в философии Юма составляли представления о суеверии и исступлении. Эти виды ложной религии способствовали размышлению, касающемуся их влияния на общество и правительство. Они оказывали сильное влияние на общественную жизнь, как негативное, так и позитивное.

Философские взгляды Юма и её опустошительные результаты претерпевали смелую критику, что привело его к глубокому отчаянию. Но стойкий ум и сильный характер Юма не допускали компромиссов и недомолвок. Юм геройски выдержал и презрительное негодование современников, и свои собственные душевные терзания. Это и являлось интересной чертой в учении и характере Юма, как смелого анализатора.

Заключение:

Философия Давида Юма, известного английского мыслителя, внесла огромный вклад во всю мировую философию. Им оставлено великое творческое наследие, которое до сих пор используется в современных философских школах. Его философские концепции продолжают быть интересными широкому кругу философов и религиоведов.      

У Давида Юма почти не было верных последователей, его сочинения практически не переиздавались, и, тем не менее, философию конца XVIII века в Англии именовали как «пост-юмизм».

Философия Юма представляла собой смесь эмпиризма, скептицизма и рационализма. Главными представлениями в его философии было то, что мир является комплексом восприятий, где вещи и явления отражаются в виде различных впечатлений, а образы впечатлений в мышлении превращаются в идеи различной сложности. Юм утверждал, что познание начинается с опыта, в котором немаловажную роль играет инстинкт, позволяющий человеку определять истинность в процессе познания. Юм считал опыт ложным разумом, а повседневные знания отсутствием разума. Главной трудностью его философии являлась проблема выбора между ложным разумом и его полном отсутствии. 

Важное место в философии Юма составляли представления о суеверии и исступлении. Эти виды ложной религии способствовали размышлению, касающемуся их влияния на общество и правительство. Они оказывали сильное влияние на общественную жизнь, как негативное, так и позитивное. Негативные религиозные разногласия часто приводили к войнам. Так, приверженцы исступления отрицали любое церковное руководство и стремились к непосредственным контактам с Богом. Они подготавливали почву для свободомыслия и создавали благоприятные условия развития гражданских прав.    

Фрагмент текста работы:

1.     КРАТКАЯ БИОГРАФИЯ Д. ЮМА

Английский философ Давид Юм (1711 – 1776) родился в семье небогатого дворянина в городе Эдинбурге. В Эдинбургском университете он получил образование. Жизнь в нужде поспособствовала Давида заняться коммерцией, в чём он не смог добиться успеха, впоследствии решив для себя жить на мизерные доходы, и трудится на благо достижения литературной славы [11].

Давид Юм отличался мягкостью натуры, самообладанием, открытостью, общительностью и веселым нравом. Юм обладал способностью привязываться и неумением враждовать. Он считал себя умеренным в страстях и не способным к жестокости.

В 1734 году Давид Юм решил посетить Францию с целью уединения, во время которого посвятил себя литературному труду. В 1937 году Юм вернулся на родину уже с готовым философским сочинением «Трактат о человеческой природе», который стал его основным трудом, опубликованным в 1640 году. Но трактат Юма не стал востребованным и интересным публике. Давида это не сломило, и он продолжил литературные занятия [4].

В 1742 году Юм опубликовал свой труд «Моральные и политические очерки (эссе)», освещающий яркие размышления на тему общественно – политических сюжетов и экономических проблем. Этот плод его труда принёс ему успех и широкую известность. В 1744 году Юм потерпел неудачу в получении профессуры в Эдинбурге, и снова принялся за философское размышление [4].

В 1748 году Юм написал работу «Исследование о человеческом познании», в 1751 году – «Исследование о принципах морали», в котором утверждал, что конечные цели человеческого поведения задаются чувством, а не разумом. В 1752 году Юм устроился работать библиотекарем при Обществе юристов для получения доступа к документам и необходимой литературе. Это позволило ему написать восемь томов «Истории Великобритании» в течение одиннадцати лет.

В 1760 году Юм стал секретарем посла Великобритании во Франции, где находился на государственной службе. В 1763 году Юм посетил Париж и был с энтузиазмом философами. В 1768 году он вернулся на родину.

Юм часто терпел неудачи, но всё – таки добился признанного литературного успеха, благодаря которому неоднократно издавал сборники эссе на политические, исторические и экономические темы.

Юму были интересны и проблемы религии. В 1751 – 1757 годах он написал две работы: «Диалоги о естественной религии» и «Естественная история религии». В своих трудах Юм подверг резкой критике, как языческие религии, так и христианство. Этим он вызвал против себя сильное возмущение многих [12].

В 1769 году Юм ушёл в отставку и вернулся на родину, где смог осуществить свою давнюю мечту – собрать вокруг себя талантливых философов, знатоков искусств, поклонников естественных наук и литераторов. 

Позже Давид Юм стал секретарём Философского общества, созданного в Эдинбурге, и занялся просветительской деятельностью. Вокруг Юма сплотился тесный кружок деятелей науки и искусства, который создал славу Шотландии тех лет.