Реферат на тему На выбор автора

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1 МИФ: ПОНЯТИЕ И СУЩНОСТЬ 5
ГЛАВА 2 МИФ КАК СУТЬ ПЕРВОБЫТНОЙ КУЛЬТУРЫ 8
ГЛАВА 3 МИФОЛОГИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ КАК ФОРМА СОЗНАНИЯ ПЕРВОБЫТНОГО ЧЕЛОВЕКА 13
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 16
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ 18

Введение:

Издревле миф является наиболее распространённым инструментом познания и каналом обмена информации через поколения. Однако сущность мифа является довольно спорной и в различных кругах воспринимается по-разному. Где-то миф это лишь устаревшая форма познания, а где-то, внесистемный и вневременной конструкт, являющийся куда более древним, чем человеческие государства.
Чаще всего при разговоре о мифах, вспоминают мифы античной Греции, Египта, Рима или стран Востока и Азии. Однако мифологическое представление о мире характерно еще для первобытнообщинного строя. К тому же даже сейчас, в век информации и технологий, существуют свои мифы, которые объясняют если не мировое устройство, то другие, не менее загадочные и необъяснимые для человека вещи.
Корень мифотворчества лежит в первобытнообщинном строе. Мифотворчество является следствием мифологического сознания, которое крепко связано с эмпирическими методами познания, и которое воспринимает «себя» как часть окружающей действительности.
Примечательно и то, что основы мифа можно видеть в некоторых, современных реалиях, так как миф представляет собой еще и образ мысли. Несмотря на активный процесс развития и поглощения различного рода информации, не каждый человек способен эту информацию правильно анализировать или воспринимать, отчего и существуют мифы понимании невежества и отсутствия эрудиции. Однако это не столько следствие современных реалий, сколько возращение, или правильнее сказать устойчивость, некоторых традиционных воззрений.
Объектом данной работы является понятие мифа.
Предметом данной работы выступает миф как часть первобытной культуры.
Целью данной работы является характеристика места мифа в первобытной культуре.
Для достижения данной цели были поставлены следующие задачи:
- Охарактеризовать понятие мифа и его сущности;
- Охарактеризовать миф как часть первобытной культуры;
- Охарактеризовать понятие мифологического сознания в рамках первобытной культуры.
Работа состоит из введения, трех глав, заключения и списка используемых источников и литературы.

Заключение:

Как уже было обозначено в работе, миф представляет собой вневременной конструкт, нередко используемым для объяснения законов окружающего мира, однако реальная его суть куда сложнее.
Несмотря на то, что в эпоху Просвещения данный элемент человеческой культуры воспринимался как устаревший способ познания, в дальнейшем исследователи связали его с психологией человека, отметив, что миф это, прежде всего проявление человеческого сознания, а не мира материального.
Так, имеет место говорить о мифологическом сознании, которое было характерно для представителей первобытной эпохи. Мир воспринимался как единый организм, каждый элемент которого связан посредством определенных факторов. Древнейшие религиозные представления также стоит воспринимать как влияние мифа на первобытное общество.
Таковыми представлениями являются:
- Магия;
- Фетишизм;
- Тотемизм;
- Погребальный культ;
- Анимизм;
- Шаманизм.
Каждое из направлений по сути своей как содержит мифы внутри себя, так как порой мифы становятся инструментом объяснения действия тех или иных религиозных представлений, так и сами являются его частью. Характерно, что элементы некоторых представлений сохрнались и до наших дней что свидетельствует о живости не первобытных представлений об окружающем мире, а о концепции мифа и влиянии мифологии на процесс жизнедеятельности людей.
Отсюда стоит заключить, что миф и мифология это не просто инструмент познания или взаимодействия, а своеобразный образ мысли и существования в материальной и духовной действительности.
Первобытная культура, как следствие существования и взаимодействия первых человеческих образований, не могла пройти бесследно и не оставить своего следа на дальнейшем развитии человечества.

Фрагмент текста работы:

ГЛАВА 1 МИФ: ПОНЯТИЕ И СУЩНОСТЬ
В обывательском сознании существует устойчивое понимание мифа как древних сказаний, тем или иным доступным образом объясняющих устройство окружающего, а иногда и внутреннего мира человека. Сказания о богах и героях, а также о сотворении мира и апокалипсисе есть часть этих представлений.
Миф как термин восходит к греческому языку, где под этим термином понимается прежде все «предание» или «сказание», что и дает возможность трактовки данного термина как нарративной конструкции служащей на благо познавательных интересов индивидов.
Однако в культурологической и философской традиции сложились как минимум две концепции понимания мира и мифология.
Первая концепция связана с эпохой Просвещения. Отметим, что для эпохи просвещение характерное открытие знаний для широкого круга лица и антагонизм с догматической природой фактов и мнений. Миф согласно просветительской концепции представляет собой не что иное, как заблуждения и вымыслы, наиболее удобные для существования народных масс и их взаимодействия с природой и окружающим миром.
Данная концепция рассматривает мифы как элемент первобытной культуры и то, что от нее сохранилось. Мыслители эпохи просвещения трактовали мифы в соответствии с теорией об эволюции человеческих нравов и сознания, то есть от варварского уровня существования, до цивилизованного. Разум и наука в данной концепции есть противопоставление мифологической природе и сознанию на мифах концентрирующихся. Миф – продукт мышления далекого от научного и рационального познания. В его основе лежит слабость человека и неспособность открывать мир вокруг себя в его объективном многообразии, с учетом всех аспектов познания. По сути своей миф далек от познания, так как если в последнем все строится на поиске информации и ее усвоении, то есть принятии, то миф заранее существующая устойчивая конструкция позволяющая познать те или иные аспекты окружающего мира быстрым путем.
Просветители видели в крахе мифа торжество науки, а потому он воспринимался ими как устойчивый анахронизм, которые должен быть вытеснена из народного сознания со временем и благодаря развитию и торжеству научной мысли.
Таким образом в первой концепцией мы видим под мифом проявление исключительно первобытной культуры и сохранения ее негативных черт в массовом сознании.
Вторая концепция понимания мифа и мифологии связана с XX веком. Концепция связана с именами А. Ф. Лосева, Э. Кассирера, Л. Леви-Брюля, К. Г. Юнга, Б. Малиновского, К. Леви-Строса и др. В отличии от предыдущего подхода в данном делается упор не познавательную особенность мифа, а на психологическую. То есть миф по сути своей открывает не картину мира, а картину личностного и общественного сознания. Культура в данном случае также рассматривается как элемент психологического фактора.
По Лосеву и Юнгу в мифе заключено подсознание человека, которое возникает еще в древности, но, несмотря на это имеет влияние на последующие эпохи. Миф куда устойчивее научного познания, так как по сути существует вне оглядки на просветительские тенденции и прочие достижения рационального мира. Однако имеет место эволюция мифов и антагонизм одних с другими, от чего одни мифы постепенно вытесняют другие из массового сознания.
Из данной концепции следует, что миф это не продукт первобытной культуры только лишь, а устойчивое состояние, концепт вне времени, который оказывает влияние и на современных людей с опорой на современный им мир и мир современный их предшественников. Человек выступает как элемент постоянного мифотворчества, который к тому же всецело зависит от них. Его источником Юнг называл коллективное бессознательное.