Реферат на тему Мартин Лютер «Свобода христианина»

Содержание:

Введение. 2

Часть 1. Мартин Лютер и его роль в формировании немецкого протестантизма  3

1.1    Роль Мартина Лютера в немецкой Реформации. 3

1.2    Ключевые особенности лютеранства как немецкой ветви протестантизма  6

Часть 2. Основные идеи трактата «О свободе христианина» 1520г. 9

Заключение. 15

Введение:

Традиционно Реформацией называют общественно – религиозное движение начала XVI века, охватившее практически все страны Европы. Реформация по своей сути послужила идейной подготовкой первых буржуазных революций, создала новый тип человека, сформировала основные положения буржуазной морали, религии и философии, способствовала выработке идеологии гражданского общества, послужила основой для создания принципов взаимоотношения индивида и социума. Важнейшую роль в Реформации сыграл немецкий богослов Мартин Лютер. Он сформировал основные этические принципы и философию нового христианского учения.

Тема настоящего исследования является актуальной, поскольку философские проблемы христианства до сих пор в значительной степени остаются темой для обсуждения богословов, а простым верующим предлагаются только догмы и обряды без объяснения их сути. Как раз с эти и боролся Мартин Лютер.

Цель настоящего исследования заключается в том, чтобы проанализировать трактат Лютера «О свободе христианина» и выявить его ключевые идеи.

В рамках поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

1.     Проанализировать основные этапы биографии Мартина Лютера;

2.     Рассмотреть отличительные особенности лютеранства;

3.     Проанализировать трактат Мартина Лютера «О свободе христианства».

Объектом настоящего исследования является философская концепция Мартина Лютера, предметом исследования является трактат «О свободе христианина».

Заключение:

Следует указать на тот факт, что в тексте трактата «О свободе  христианина» Мартин Лютер провозглашает идею о том, что природа человека делится на две неразрывно связанные между собой части: духовную и физическую. Именно по этой причине никакие внешние обстоятельства не могут ни спасти душу, ни навредить ей. По Лютеру, единственно возможный способ спасения души – через веру.  И именно подлинная христианская вера и является источником силы и свободы христианина.

Говоря о феномене свободы в христианстве и для христианина, Лютер, тем не менее, указывает на то, что не следует впадать в крайности, поскольку человек живет в обществе, и, следовательно, должен соблюдать законы и обряды жизни такого общества. Кроме того, в рассмотренном трактате излагается одно из программных утверждений Лютера и всей немецкой Реформации, а именно – идея всеобщего священства, согласно которой любой человек может стать священником и отправлять религиозные обряды. Кроме того, Лютер также формулирует и основы того, что станет позднее трудовой этикой протестантизма: труд – не наказание, а божественный наказ человеку. Следовательно, трудиться и добиваться успеха – благословленное богом благо.

В целом, стоит отметить, что рассмотренный трактат «О свободе христианина» наполнен основными идеями немецкого протестантизма, в нем отражены многие ключевые идеи, которые были положены в основу немецкой Реформации, включая критику папства и католицизма в целом, возврат к Священному писанию, всеобщее священство, восприятие труда как блага, провозглашение примата веры как единственного способа спасения.

В целом, процесс Реформации, начатый Мартином Лютером, оказал значительное влияние на историю всей Европы и обозначил пути его дальнейшего развития. Протестантизм как новая ветвь христианства выработал свою новую этику, которая получила широкое распространение в обществе и активно применяется людьми и сегодня: этику труда, блага экономической деятельности, создания договорных отношений, следования принципам аккуратности, бережливости, педантизма. Эти этические принципы – согласно протестантскому учению – делают жизнь человека благочестивой и угодной богу. Не случайно в большинстве случаев появившаяся буржуазия исповедовала именно протестантизм.

Протестантизм значительно отличался от католичества практически во всем: от храмов и пышности обрядов до правил соблюдения постов и осуществления богослужений. По сути, была создана новая религия, ставшая ответом на затяжной церковный и нравственный кризис, а также отражением зарождающейся эпохи – Нового Времени.

Фрагмент текста работы:

Часть 1. Мартин Лютер и его роль в формировании немецкого протестантизма

1.1   Роль Мартина Лютера в немецкой Реформации

Мартин Лютер родился в семье Ганса Лютера — бывшего крестьянина, перебравшегося в Айслебен (Саксония) в надежде на лучшую жизнь. Там он поменял профессию, занявшись горным делом в медных рудниках. После рождения Мартина семья переехала в горный городок Мансфельд, где отец стал зажиточным бюргером.

В 1497 году 14-летнего Мартина родители отвели во францисканскую школу города Марбург. В эти времена Лютер с друзьями зарабатывали на хлеб пением песен под окнами набожных обывателей. В 1501 году по решению родителей Лютер поступил в Эрфуртский университет. Дело в том, что в те времена все бюргеры стремились дать своим сыновьям юридическое высшее образование. Но ему предшествовало прохождение так называемого курса «свободных искусств». В 1505 году Лютер получил степень магистра свободных искусств и приступил к изучению юриспруденции. Тогда же, против воли отца он поступил в Августинский монастырь в Эрфурте[1].

Существует несколько точек зрения, объясняющих такое неожиданное решение. Первая — угнетенное состояние вследствие «сознания своей греховности». Вторая гласит о том, что однажды Лютер попал в сильную грозу, и был настолько напуган, что дал обет монашества. Третья говорит о чрезвычайной строгости родительского воспитания, которую Лютер не смог пережить. На самом деле причину надо искать в окружении Лютера и в бытовавшем тогда в бюргерской среде колебании умов. На решение повлияло и знакомство со многими участниками кружка гуманистов. Лютер позже описывал свою монашескую жизнь как очень сложную, но тем не менее он был примерным монахом и с огромной тщательностью выполнял все свои задания. Лютер вступил в Августинский орден в Эрфурте. За год до этого должность викария ордена получил Иоанн Штаупитц, впоследствии ставший другом Мартина. Лютер принял монашеский обет в 1506 году, а в 1507 году был посвящён в священники.

В 1508 г. Лютера отправили преподавать в новый университет в Виттенберге. Там он впервые ознакомился с работами блаженного Августина[2]. Лютер одновременно преподавал и учился, чтобы получить степень доктора теологии.

В 1511 г. Лютера отправили в Рим по делам ордена. Поездка произвела на молодого богослова неизгладимое впечатление[3]. Именно там он впервые столкнулся и увидел воочию развращенность римско-католического клира. В 1512 г. он получил степень доктора богословия. После этого Лютер занял должность профессора теологии вместо Штаупитца.

Лютер постоянно ощущал себя в состоянии подвешенности и невероятной слабости по отношению к Богу, и эти переживания играли значительную роль в формировании его взглядов. Лютер кропотливо изучал Библию, а помимо своих обязанностей преподавателя он являлся смотрителем 11 монастырей и проповедовал в церкви.

Лютер говорил, что он постоянно пребывает в состоянии ощущения греха. После сильного кризиса Лютер открыл для себя иную интерпретацию посланий св. Павла. "Я понял, " — писал он, — «что божественную праведность мы получаем последствием самой веры в Бога и благодаря ей, тем самым милостивый Господь оправдывает нас последствием самой веры». При этой мысли Лютер, как он сказал, почувствовал, что он родился вновь и через открытые врата вступил в рай. Представление о том, что оправдание верующий получает благодаря своей вере в милость Бога, Лютер разработал в 1515-19 гг[4].