Реферат на тему К.Ясперс: теория «осевого времени» и ее значение для понимания места и роли русской цивилизации.

Содержание:

Введение. 3

Глава 1 К. Ясперс: теория «осевого времени» и ее значение для понимания места и роли русской цивилизации. 4

Глава 2 Отражение теории  осевого времени К.Ясперса  в современном мире  7

Введение:

Тема теории осевого времени для меня оказалась интересной, потому что в ней рассматриваются исторические и философские корни современной цивилизации. В понятие К. Ясперса осевое время – это эпоха смены цивилизационной картины. Зарождение западной и восточного вектора развития цивилизации,  по Ясперсу имеет одни и те же закономерности развития, при этом нельзя говорить о том, что Европа – центр культур, весь мир, культура всего мира развивается по своим закономерностям. Культура и цивилизация развиваются по своим законам вне зависимости от ее возникновения.

Несмотря на то, что древним цивилизациям приписывается некая феноменология, и за счет древности и знаний их называют особенными, Ясперс говорил, что осевое время, 600 лет, которые изменили мир, показали, что цивилизации имеют свойство меняться и угасать, а на их месте рождаются новые цивилизации, которые также развиваются по своим закономерностям.

Мне показалось это интересным и в отношении русской цивилизации – относительно молодой, по сравнению с другими цивилизациями, и развивающейся со своими особенностями, но во взаимодействии с другими культурами, сама являясь мультикультурной.

Заключение:

Итак, по К. Ясперсу, человеческие цивилизации постоянно развиваются и стремятся к движению по общим закономерностям универсальной структуре исторических связей, движущей силой, необходимым условием такого продвижения становятся свободный выбор  человека и ценоости человечности и гуманности.

Философия развития цивилизации, созданная философами западной Европы в девятнадцатом веке – очень многообразное и очень не простое явление в философской мысли и культурной антропологии. Рассматривая различные теории, в том числе и теорию К. Ясперса мы видим, что теория не простая со множеством с одной стороны интересных фактов и вявленных закономерностей, а с другой стороны со множеством обтекаемых философских обобщений. Так, по разному воспринимается в теории К.Ясперса и его современников влияние религии, веры, культуры и развития цивилизации, рассматриваются очень отличающиеся основы развития культуры, а так же предлагаются противоположные варианты существования культуры. Дискусси шли у Ницше, Фрейда, Ясперса, а также более близких К.Ясперсу разработчиков идей эволюционизма у Тайлора и идей параллельно существующих культурных организмов у Шпенглера. Такие значительные противоречия делают данный период развития философии чрезвычайно насыщенным и интересным, а специфические взгляды на западноевропейскую философию культуры делают философию данного периода неповторимым периодом в научной истории. Философия данного периода предлагает по-новому взглянуть на привычное и традиционное, стремится найти иррациональные основы развития культуры, объяснить ее современные проблемы и надвигающийся кризис. Отсутствие банальности и попытка проникнуть во внутренний мир культуры и человека – вот исходная точка развития философских идей о культуре, столь популярных и востребованных современностью.

Фрагмент текста работы:

Глава 1 К. Ясперс: теория «осевого времени» и ее значение для понимания места и роли русской цивилизации

Согласно Ясперсу, в пятом веке нашей эры, люди получают способность к саморефлексии, то есть к осознанию себя в этом мире. На Востоке творили два великих мыслителя  Конфуций и Лао-цзы, заложившие фундамент дихотомических философских учений. На территории современной Индии ведистами сочинены книги вед Упанишады, которые не просто содержат знания, а содержат рефлексию предыдущих тех книг ведической мудрости. Примерно в это время оказывал влияние на мир Будда, поклонение которому и следование его идеям родило уникальную религию, которая стала одной из трех ведущих и массовых религий мира.

На территории современной Греции эллины развивали несколько философских течений,  которые изучали и строение мира и труды предков и способы познания окружающего мира  от скептицизма до нигилизма; в древнем Иране Заратустра проповедовал о борьбе добра и зла; в Палестине свою проповедческую деятельность вели Илия, Исайя и Иеремия – пророки, создавшие религиозный подход, который оказывает влияние на евреев и весь мир, который заложил основы даже, политического самосознания евреев. И все эти движения, которые отражены в истории и оказали влияние на современный мир  проходили в течение сравнительно небольшого количества веков, в разных концах мира и  независимо друг от друга. Этот период Ясперс называет «осевое время» [1].

Почему вдруг, именно в период который находится в 500 лет до нашей эры в разных концах мира происходят такие изменения, которые касаются всего мира? Греки назвали такой переход переходом от Мифа к Логосу.  То есть вдруг мифология перестала устраивать людей, и они обратились к законам природы и мышления. В один прекрасный момент сонм богов на Афинах перестал пугать людей в Греции и они обратились к философам того времени, а те в свою очередь были популярны. И если философы заменили в Афинах богов (не отрицая существования бога), то в Китае появился новый бог, появились пророки, оказавшие огромное влияние и на культуру и на жизнь всего человечества. Причем пророки несли философию – как надо относиться к жизни в мире, и к Богу конечно, но люди получали ответы на свои каждодневные вопросы через философию.

Несмотря на то, что в своих трудах К. Ясперс занимается поиском эмпирического детерминанта оси мировой истории, то есть некоего события или чего-то подобного, что запустило процесс смены цивилизаций, когда начинают разбираться и определяться причины прихода осевого времени, К.Ясперс  начинает заниматься расплывчатыми философскими обобщениями, в которых не хватает эмпирического материла, который бы четко давал пищу методам познания и четко определял причины наступления осевого времени. Ясперс говорит о том, что человек не одномоментно, но каким-то эволюционным способом неожиданно отрефлексировал собственную беспомощность в бытии, им был раскрыт ужас окружающего мира. Это привело к тому что человек начал осознавать что именно происходит с ним. Это осознание стало результатом того, что человек начал выходить из мифологического сознания, заменяя его рефлексивным.