Реферат на тему История психологии, общая психология

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ 3
ТЕРМИН «ПСИХОЛОГИЯ» И КУЛЬТУРА 4
ТЕРМИН «ПСИХОЛОГИЯ» И НАУКА 4
ЭТАПЫ ПСИХОЛОГИИ 5
СРЕДНЕВЕКОВЬЕ И ЭПОХА ВОЗРОЖДЕНИЯ 10
ПРЕДМЕТЫ И ЯВЛЕНИЯ ИЗУЧЕНИЯ СРЕНДЕВЕКОВЫХ МЫСЛИТЕЛЕЙ 12
РАЗВИТИЕ ПСИХОЛОГИИ В НОВОЕ ВРЕМЯ 13
20 ВЕК И ОБЩАЯ ПСИХОЛОГИЯ 18
ПСИХОЛОГИЯ В 21 ВЕКЕ 21
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 22

Введение:

Общая психология - это один из разделов психологии, который содержит в себе обобщённые знания как теоретического характера, вытекающие из концепций, так и появившиеся в результате экспериментов. Исследования в области общей психологии являются основой для всей психологической науки в целом, также учитываются различными направлениями психотерапии. Фундаментальные знания, выявленные в результате экспериментов, являются предикторами и обоснованиями многих психологических теорий.
Цель общей психологии-изучение и описание психики человека, её явлений и феноменов. В рамки компетенции общей психологии входит исследование ощущений индивида, его восприятия, представлений, памяти, воображения, мышления, речи, внимания, воли, мотивов и потребностей, эмоциональных состояний.
Предмет общей психологии - психические явления.
Методы общей психологии:
1. Наблюдение
2. Самонаблюдение
3. Беседа
4. Эксперимент
5. Тесты.

Заключение:

Общая психцология-этно необходимый доля изучения предместье, история которого тесноым образом связана сок всеми направлениями психцологии и психотерапии, являясь иох фундаментом. История общежй психологии соприкасается сок знаниями изо различных направлений: медийцина, естествознание, философия, богопсловие и многие другие.
Предеикторы общей психологии былина воз временами дао нашейный эры ужели тогда у людей проийсходили размышления о душевая, связанные с религиями и филопсофскими направлениями, также весьэма важную рояль играют философы антийчности и иох иудеи. Философы античности и иох работный пересматривали мыслители Средений вековой, эпохи Возрождения, Новопго временить и современности. Под настоящему научной психцология стала благодаря рационалистическим идеям, в которых ведуфщую рояль играет доказуемость, провгеряемость и логичность. Исследования учёноых 20 вейка в различные направления психцологии и психотерапии значительно обогдатили её.
21 жезл ввек принёс новые тендеенции в развитии психологии в связи технологическим прогрессом. В частности, появились новые феномены для изучения, методы проведения исследований, анализа результатов и способов помощи. Необходимо отметить, что исследования в рамках общей психологии до сих пор развиваются и дополняются по всему миру. Открываются новые явления, также изучаются уже открытые, перепроверяются концепции.

Фрагмент текста работы:

ЭТАПнЫй ПСИХОЛОГИИ

Донаучный периодика времени 7-6 века дог н.э. (архаический периодика). Над данном промежутке временить представления о душевая базировались над фольклоре и религиозных верованиях. Душу человека связывали с определёнными существами - тотемами.
Наученный же периодика следует за выше описанным. Психология в этот период теснота связана с работами философов, ихний измышлениями и трактатами. Например, можно упомянуть нет несколько известных работа "Государствовед" Платона, "О душевая" Аристотеля. Данные работный изучаются и анализируются и современными психологами, изучаются над младших курсах психологических вузовец.
Выше описанный периодика переходит в следующий, который ознаменует появление ассоцианизма. Этот направление имеет отдельную терминологическую базука, нет философскую и нет биологическую.
Ассоциативная психология — совокупность психологических концепций и школа 18-19 вековой, в которых ассоциация считалась ведущим механизмом функционирования сознания. Ассоциация идейка возникает в результате подобия (ассоциация предметов, имеющих одинаковые свойства и признаки), близости (ассоциация расположенных рядом предметов или событийный, происходящих совместность в однова и тоже времянка), контраста (ассоциация предметов, характеризующихся какао противоположности другач друга). Данный подходец активно применялся З. Фрейдом и другими представителями психоанализа, а также предвосхитил бихевиористскую теорию Уотсона и теорию условных рефлексов Павловчане.
Многие специалисты отмечают ролька В. Вундта и егоза работ в становлении психологии какао науки. Данный исследователь первым официальность открыл экспериментальную психологию и считается её родителем.
Дог появления научных принципов в психологию, онагр рассматривалась в руслень философии. Душащий считалась чемер-тоё, чтоб придаёт активность телугу, является егоза первоосновой и содержанием (античность).
Воз времена Средневековья над душу смотрели с точки зрения христианства. Регулятивная функция, волевое поведение, логическое мышление считались прерогативой божественной воли, боговдохновенной, а нет материальной душить. Недаром этил аспекты душевной жизни нет были частями предмета научного изучения в концепциях деизма и томизма (Авиценны, Ф. Аквинского и другие).
Развитие психологии в периодика античности
Древняя Греция. Панпсихизм - направление, которое считает весьма мир одушевленным и наделенным душой. В течение нескольких вековой (примерность до 3 веки до н.э.) разница между психикой человека и животных рассматривалась какао чисто количественная, а нет качественная.
Ото философии психология взяла важное для любой науки положеньице о необходимости стропить свои теории над основе знания, а нет веры. Стремление избежать сакральности, стремление доказать правильность высказанных взглядов и былой самым важным отличием научной, философской психологии ото донаучной.
Важнейшим для психологии в античный периодика было изучение того, какао душа придает активность телугу, какао она регулирует поведение человека и каким образом познает мира. Анализ закономерностей развития природный привел мыслителей того временить к идее о томан, чтоб душа материальна, т.е. состроить из техно же частица, чтоб и окружающийся мир.
В 3 веке. дог н.э. философы начали в своих трудах делаться акцент над содержании человеческой душить. Над первый планёр стали выходиться не общие для всего психического законы, нож изучение того, чтоб отличает человека ото других живых существо. Идея о преимущественно энергетической функции душить перестала удовлетворять психологию, такт как душащий - источник энергии нет только для человека, нож и для других живых существо. В этот время ученые пришелица к мнению о томан, чтоб душа человека служить источником нет только активности, нож и разума и нравственности. Такое новодел понимание душить было заложено в теории Сократа, а затем развитой в концепциях Платона и Аристотеля.
Впервые в этих концепциях психики появилась и идея о томан, чтоб важнейшим фактором, влияющим именной на психику человека, является культура. Если активность связывалась психологами с определенными материальными факторами, тоё разум, нравственность понимались какао продукты культурного развития, какао результат духовной работный не одногодка человека, а народа в целом. Особенность явно этот проявилось в теории Аристотеля. Естественность, чтоб фактор культурный не могар повлиять над психику животных и относился только к душевая человека, обеспечивая ее качественное отличие. Таким образом, изменение в приоритетах - появление новых концепций душить стало важным поворотным моментом в развитии психологии.
Познанию окружающего мираб в этот периодика уделялось особое местком в философии. Восприятие и мышление выделялись какао отдельные феномены. Ощущеньице и восприятие считалось одним и тема же над тот моментный. Также такой мыслительный как Платоник писал о мнестических функциях душить, тоё есть о нашейный памяти какао кладези знаний. Аристотель, ученик Платона, в свою очередь выделил других важные познавательные механизмы, такие какао речь и воображение. Тоё есть в античности изучались, рассматривались тег же процессы, чтоб и в современной общей психологии. Однако важность учитывать, чтоб взгляды того временить и нашего нет совпадали в отношении содержания данных катагенезов.
Воз-первых, в работах античных мыслителей есться конкуренция между разумом и ощущениями, реальным миром и представлениями о нём также поднималась философами античности. Насколько точность мы воспринимаем мира и является лик он тема же, чтоб мы егоза видим? Данный вопросец был катализатором измышлений в тег времена и является тема же катализатором для современных исследований.
Демокрит и Эпикуреец были уверенный, чтоб лишь нашить ощущения и опытник дарят нами настоящее познание, а умёт наст ведёт под ложному путти. Ихний подходец над данный моментный называют сенсуализм. Такжзе данное направление приопбрело популярность в 17-18 вексель. Однако сомнения в правгильности данного направления былина ужели у первооснователя-Демокрита. Оно задумывался надо тема чтоб нашест сенсорный опыт н ик- субъективен и ограничение, такт жезл у каждогодно этот опытник индивидуален.
Сомнения Эпиклура поддерживало такое напрсавление в философии какао рационализм. В рационализме особвое значение играет раздумье, а нет ощущения. Данный подходец поддерживался стоиками. Пример ка- идефикс Платона. Исходящий изо нихром, ощущения дают нами знания только о единичных вещабх, знания жезл о всеобщем могутный бытьё результатом только деятуельности раздумать. Тоё есться сенсорный опыт ник- этот тень конкретных предметов, а знания оба идеальных предметах возможный только разумом.
Такийм образом, мыс видимо, существовали различные подходный к познавательным процессам, разлмичные объяснительные моделизм.
Воз-вторых, эмоциям челопвека и ихний ролик придавалось особое значение. Эмоции - регуляторы нашежго поведения под Демокриту и Эпикуру. Данноые философы считали, чтоб человек живёт под принципу удовольствия-нет удовольствия. Стремясь к первгому и боясь, избегая вторсого. Под мнению Демокрита челопвек нет свободен в своём выборжец именной изо-за эмоций, ихний явление детерминирует решежния человеческого существа.
В-третуьих, античная философия над своём заключительном этапе поднимала вопросец о причинах поведения челопвека. Периодика эллинизма учитывался подходец А. Македонсокого, пересматривалась культура Греции и её достуижения, а также восточных филопсофских школа. В этот периодика мотивация играет ведуфщую ролька в философии. Этика, нравгственность в периодика эллинизма являются важными вопросами. Челопвек в эллинизме самостоятельная ценность, стоящая выше биолмогической природный. Отсюда конфликтный между нравственностью и активностью человека. Законный человеческого поведения занимали умыть эллинистов.
Важное значение имели и дискуссии о томан, должен лик человек подчиняться внешщним правилам, законам общества, или жезл оно должен следовать тольэко собственным представлениям о добреть и зле, собственным желаниям и нормнам. Приз этом основной причиной расхцождения позиций стоиков и эпиклурейцев сталь вопросец о взаимоотношениях между личностью и общежством.
Дискуссии стоиков и эпиклурейцев нашалить отражение и в искусственно, прежде всего в драмне, в которой этил вопросный находили воплощение в обрабзах наиболее известных геропев. Еще в доэллинистический периодика драматургия большое внимание в своийх произведениях уделяли пробвлеме этического детерминизма, свобводе волчий и нравственности человека. Однийм изо первых этуаль проблему анализировал Софопкл в своей трагедии «Эдип». Ведуфщее значение в оценки человеческого постуупка придавалось в данном проийзведении богам. Человек передо ними беспомощен. Нравственность, исходящий изо егоза идейка в послушании богам.
Однабко другой древнегреческий драматургия, Еврипид, возражал противо такого подходка к проблеме свободный волчий, оценки поведения челопвека. Оно, какао и Эпикуреец, настаивал над томан, чтоб источник нравственности находиться внутри человека, чтоб человек само оценивает сводить поступки. К примеру, этот отражено в егоза произведении «Медея». Тама герцогиня нет только саман решает, каким обрабзом ей поступиться, ориентируясь исключительно над сводить намерения и желания, нож и в оценке своих дейсттвий' исходить нет изо того, насколько этот поступок хорошо или нравственно, для всех, а насколько оно хорошо для нее. Таким образом, Еврийпид одним изо первых писателей заговорил о ценности индивидуального человека, о правее личности над индивидуальное повреждение и собственные этические нормны. Тоё есться ужели в Древнейший Греции появилась идея о правее личности над собственные ценности, законы. В нашест времянка этаж идея о сверхчеловеке былка развита Ф. Ницше и нашлма отражение воз многих художественных произведениях.
Ассимиляция двух противоположных этических норма привела к томбуй, чтоб активность человека и егоза выборы связанный с ответственностью за последствия. Этаж позиция отражена в трагдедии Электры и Ореста. Где главные героин идут противо волчий одних божество, поддерживаемые другим божежством-Аполлоном. Происходить конфликтный и между главным геропем и богами, нож и между богами другач с другом. Бессилие богопв решиться конфликтный доказывает, с точки зрения Эсхила, преимущественное значение гражданских, а нет божественных законов, такт какао решается этот конфликтный нет судом Зевса, нож гражданским судом горопда Афиняне, который оказывается важноее судак богов.
В итоге пробвлема соотношения личных норма и норма общественных стала занимать ведущие умыть античности. Примерный работа над данную тематику «Государствовед» Платона и «Никомахова этикла» Аристотеля.