Содержание:

Введение.............................................................................................................. 3

Исламизи: социально-политическая сущность и новые угрозы для России.... 4

Заключение........................................................................................................ 11

Введение:

Исламский мир широким поясом охватывает почти всю Афро- евразию от Атлантического до Тихого океана, глубоко проникая на юг в субсахарскую Африку, на север до среднего течения Волги и захватывая крупнейшее островное государство Индонезия, распространяясь в бассейнах трех океанов.

Нельзя представить себе современный мир без ислама, тем более что число мусульман быстро растет. В настоящее время мусульмане составляют более 20 % мирового населения (1,7 млрд человек), и прогнозируется, что к 2050 г. их число увеличится до 2,76 млрд человек, что составит почти 30 % будущего населения планеты (Десилвер, Мэсплив 2017).

Думается, экономическая роль государств исламского мира также возрастет. Отсюда - актуальность изучения исламизма во всех аспектах. Это исключительно важная задача, потоку что исламизм - отнюдь не поверхностное явление, он затрагивает коренные аспекты жизни мусульман, это массовое течение, социальная база которого широка и разветвлена.

В мусульманском мире почти не осталось стран, где исламизм не превратился бы во влиятельный и устойчивый фактор внутренней и внешней политики. То, что в конце прошлого столетия представлялось частными эпизодами, оказалось одним из главных трендов мировой политики. И приоритетная роль исламизма как фактора мировой политики будет сохраняться еще длительное время.

Заключение:

Итак, по мнению Паина, глобальная экспансия исламизма - свидетельство обратного процесса, воз­вращения к магическим, дорациональным формам сознания. Цивилизованное мировое сообщество несет немалую долю ответственности за это. Сегодня оно расплачивается за то, что не берегло достижений модернизации и допустило множество уступок фунда­ментализму. Однако сон разума не может быть вечным, и. на мой взгляд, ныне западный мир переходит от уступок к наступлению. Практически повсеместно преодолеваются дефекты раздельного существования этнических и религиозных общин: возрождает­ся понимание важности национально-гражданской консолидации и включения в этот процесс культурных меньшинств: растет сплоченность политических кругов западных стран по отношению к угрозам исламизма на Ближнем Востоке, да и к другим внешним угрозам.

В России иная ситуация. Ныне можно говорить не только об отдельных уступках традиционализму и фундаментализму, но уже и о переходе всей культурной политики страны на рельсы фундаментализма. Вместе с тем системный кризис России нара­стает. и есть вероятность осознания этого если уж не всем обществом, то хотя бы его элитой, которая, возможно, подтолкнет страну к политической модернизации. Только в этом случае откроется дорога для решения проблемы нейтрализации агрессивного вооруженного исламизма.

Фрагмент текста работы:

Исламизи: социально-политическая сущность и новые угрозы для России

Что же такое исламизм и как его трактовать? Существует большое количество публикаций российских ученых по данной теме. Проблемы исламизма освещены в работах А. В.  Малашенко, Э. Ф. Кисриев, Г. П. Мирский, П. А. Царегородцева и др.

В данной работе нами будет рассмотрена социально-политическая сущность исламизма на основе анализа статьи Паина Э.А. «Исламизи: социально-политическая сущность и новые угрозы для России».

Анализ поведем по следующим пунктам:

1.       Ислам и исламизм.

2.       С каким типом политических движений может быть отождествлен исламизм?

3.       Джихадизм - новые угрозы.

Авторитетнейшим в вопросе ислама и исламизм экспертом  Паин Э.А.  считает сирийского политического философа С. Аль-Азм, который выде­лил несколько важнейших признаков исламизма, из которых самым существенным он считает «возрождение понятия исламского джихада (священной войны) в его самых насильственных и агрессивных формах».

Среди других ха­рактеристик исламизма (джихадизма) сирийский эксперт называет следующие:

- фундаментализм - возвращение к традиционным основам ислама;

- интегрализм - объединение всех сфер жизни общества и государства на религи­озных исламских основах.

- теократизм - вытеснение светской власти религиозным правлением:

- теономизм - буквально «главенство законов Господа», вытеснение светского права религиозным

- терроризм как основное средство достижения политических целей.

Эти оценки Аль-Азма широко цитируются и мало оспариваются в кругу иссле­дователей.

Размежевание между экспертами проявляется  в определении характера связи между исламизмом и исламской религией. Вот по этому вопросу можно выделить, как минимум, три разных позиции.

1. Исламизм - органическая и естественная часть ислама. Такой точки зрения при­держивается, например, А. Малашенко.

Однако данная точка зрения встречает серьезные возражения, особенно, на Западе, базовые ценности которого не допускают определения какой-либо из мировых рели­гий как заведомо агрессивной и радикально политизированной.

2. Исламизм - искажение ислама как мировой религии. Это самая распространенная версия в оценках исламизма (точка зрения французского политолога Т. Вольтона).

3. Исламизм - не религия, а политическая идеология, лить прикрывающаяся рели­гией и эксплуатирующая авторитет ислама для целей массовой политической моби­лизации (точка зрения преимущественно западных политологов, а так же и для части исламских богословов).

Отождествления исламизма и тоталитаризма часто сопровождаются радикальным противопоставлением исламизма как политического явления исламу как религии.

По мнению Паина, эта антитеза некорректна, и связь между религией и исламиз­мом в той или иной мере существует. По его мнению, появление исламизма связано не столько с давней, глубинной исторической природой ислама, сколько с актуальными обстоятельствами сов­ременной жизни исламских стран, большая часть которых так и не сложились как государства-нации и представляют собой конгломераты недружественных этнических, племенных и конфессиональных групп.