Содержание:

1.ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ.. 4

2. ПРОБЛЕМА ДОСТОИНСТВА И СВОБОДЫ РАННЕГО ГУМАНИЗМА.. 6

ВЫВОДЫ... 9

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ... 10

Введение:

После Средних веков, именуемые «темными веками», наступает прекрасная эпоха Возрождения. Власть религии, которая еще недавно была тотально распространена по всей Европе, ослабила свои оковы. Религия не забыта, а идея разума еще не восторжествовала.

Эпоха Возрождения – время гуманизма и достоинства человека, время искусства и культуры.

Эпоха Ренессанса прославилась своими гуманистическими идеями. Человек больше не был рабом Божиим, он стал его прекрасным творением. Человек продолжил познавать мир и Бога, но как существо, способное это делать.

Среди великих гуманистов раннего Ренессанса мы можем выделить: Л-Б Альберти, Л. Бруни, Л. Валла, А. Данте, Ф. Петрарка и других.

Сегодня активно разворачиваются дискуссии о периодизации Возрождения. Ренессанс является самостоятельным временем или логическим продолжением Средних веков? На наш взгляд, Возрождение – это отдельная и самостоятельная эпоха, которая началась с идей гуманизма и совершила переворот своего времени.

Заключение:

Гуманизм – главная и отличительная черта всей эпохи Возрождения, следующая за средневековьем и предшествующая Новому времени.

  Возврат к идеям Античности (Платон, Эпикур), идея «достоинства» человека, антропоцентризм стали главными объектами философских поисков гуманистов Ренессанса.

  К основным деятелям раннего Возрождения, гуманистам относят: Данте Альгери, Леона-Батиста Альберти, Лоренцо Валла и Джовани Пикка Делла Мирнадолу.

  Человек, по мнению гуманистов, был творением Бога. У него есть две сущности: божественная и мирская (параллель можем провести с Иисусом, который также имел две сущности). Человек способен познавать этот мир.

  Согласно Лоренцо Валла, человек подобен Богу. Подобен в способности выбирать свой путь. Он в состоянии самостоятельно выбирать свой путь, свои идеалы, нормы и ценности, которым он будет cледовать. В последующие годы, Милешь Монтень связывал темы «выбора» с опытом. Только через опыт человек способен понять, что ему нужно и как можно сделать, что будет должным.

  Вопрос достоинства с человеческой свободой. Человек среди всех видимых нами сущностей располагает наибольшим природным достоинством. Ведь он обладает достоинством свободного выбора; поскольку он обладает разумом, с помощью которого судит, мыслит и различает все; и обладает свободой воли и природной свободой, так что его нельзя подчинить

Фрагмент текста работы:

1.                     ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

После Средних веков, согласно Энгельсу, происходит «величайший прогрессивный переворот» своего времени, который характеризует Возрождение [2].

Средние века с религиозной направленностью уступают место Ренессансу. Люди обращают внимание не на Бога, сотворившего мир, а на человека, сотворенного Богом по образу и подобию. Человек признается венцом природы. И в следствии этого, философия эпохи Возрождения характеризуется антропоцентризмом.

  Возрождение приходит на смену двум средневековым философским направлениям – патристике и схоластике. Теперь рациональное постижение Бога, его аксиология уходит на второй план, а на смену Августину Блаженному и Фоме Аквинскому приходят другие философы, которые стали называться гуманистами. Происходит уход к прошлому с учетом сохранения христианства, но при этом происходит обращение к древности (античность).

  Итальянский гуманизм задавался вопросом «Что есть человек?». Человек сам по себе смертен и потому ему важно ориентироваться в вечности (помогает теология) и в человеческом (помогает философия). Человеку важны человеческие истины. Помимо вопроса «о душе и теле» появляются вопрошания о любви, красоте, человеческом наслаждении. Отсюда появляется интерес к Эпикуру и неоплатонизму.

  Как писал Горфункель, анализируя сущность эпохи Возрождения, ее философская мысль создает принципиально новую, пантеистическую картину мира, которая начинает занимать главенствующую роль. Философы отрицали божественное творения, отождествляли Бога и природу, и обожествляли природу и человека [2].

  После периода антропоцентризма наступает период неоплатонизма и переосмысление Платона. Неоплатоники Возрождения представили новую картину мира, уменьшив влияние Бога. Человек представился своеобразным микрокосмом, а Бог – миром, который развёртывался. К представителям неоплатонизма мы можем отнести Николя Кузанского.

  Неоплатонизм сменяется третьим и последним периодам – натурфилософским, который наступает после упадка гуманизма. Природа продолжает наравне с человеком мыслиться творением Бога. Наука начинает ориентироваться на природу, но балансирует на уровне пантеизма. Природа трактуется организмом, тождественна макро и микрокосму. Особое внимание уделяется практике. Наука – практическая деятельность. Такая деятельность стремилась найти первоначало, ответы, но не обращаясь к трансцедентальному уровню. К представителям натурфилософии мы можем отнести универсального человека Леонардо да Винчи.

  Дополнительно появляются новые переводы философских текстов, происходит больший анализ философских трудов. Философия выходит на новый и качественный уровень.