Реферат на тему Философско-правовые идеи Ф. Бэкона. Учение о всеобщей справедливости как об источниках права. Различия между законом по существу и формальным законом.

Содержание:

Введение:

В целом, творчество выдающегося английского мыслителя и политического деятеля Френсиса Бэкона (1561-1626) достаточно известен в России. У нас ученого знают, прежде всего, как философа и основателя методологии научного исследования. Однако мало кто знает, что Ф. Бэкон был еще и влиятельным политиком.
Попутно отметим, что, будучи лордом - канцлером Англии и оказавшись втянутым в разного рода неприглядные сделки (коррупция, взяточничество), он на суде признал свою вину, отказался от защиты, ушел из политики и погрузился в научную деятельность, и обессмертил свое имя.
Френсис Бэкон - один из родоначальников английской эмпирической философии, предложил принципиально новый способ опытного изучения природы, основанный на принципах эксперимента и индуктивного метода. Свою философию Бэкон рассматривал как альтернативу средневековой схоластики, основанной на логическом учении Аристотеля - потому, предлагая новую «логику опыта», свой основной труд он и называет соответственно: «Новый органон, или истинные указания для истолкования природы» (1620).
Магистральной идеей философского учения Бэкона стала идея практической пользы знания. В Бэкона принцип полезности еще не разорвал связей с этическими максимами гуманизма. Полезность мыслится не как символ эгоистических потребностей индивида, а как общая цель человечества, заключается в расширении его власти над природой. Генетическое родство бэконовских принципов научного исследования нормам гуманистической этики проявляется особенно ярко в одном из его афоризмов: «Поиск истины, заключается в любовном ухаживании за ней, знание истины, то есть ее присутствие, вера в истину, то есть наслаждение ею, составляют благо человеческой природы» .
Пафос его философии состоял в подчеркивании значения господства человека над природой, повышение его активности и увеличение его могущества через преодоление заблуждений «идолов», или призраков, ума, в чем он близок с Декартом. Учение Бэкона также носит эмпирический характер, что подчеркивает даже название «Опыты или наставления моральное и политические» (1597,1612,1625) - понятие опыта вообще является одним из основных в английского философа-лорда и вообще характеризует специфику английской философии. Последним произведением Бэкона была социальная утопия «Новая Атлантида», опубликованная уже после его смерти, в 1627 году.
Актуальность выбранной темы обусловлена нестареющей мудростью бэконовского литературного наследия, возможностью использования основ его философии в современных философских системах.
Цель работы: изучение значения философско-политических идей Ф. Бэкона на современном этапе развития философии.
Задачи исследования:
1. Проанализировать состояние разработанности данной проблемы в работах отечественных и зарубежных исследователей
2. Выявить особенности влияния идей Ф. Бэкона о всеобщей справедливости как об источниках права на его современников и потомков.
3. Рассмотреть взгляды Ф. Бэкона на различия между законом по существу и формальным законом в свете современного развития философии.

Заключение:

Френсис Бэкон начал свою профессиональную жизнь как юрист, но позже стал широко известен как адвокат-философ и защитник научной революции. Его работы является и популяризацией индуктивной методологии научного исследования, часто называемой методом Бэкона. Свой подход к проблемам науки Бэкон изложил в трактате «Новый органон», вышедший в 1620 году. В этом трактате он провозгласил целью науки увеличение власти человека над природой. Индукция получает знания из окружающего мира через эксперимент, наблюдение и проверку гипотез. В контексте своего времени, такие методы использовались алхимиками.
В целом большое достоинство науки Бэкон считал почти самоочевидным и выразил это в своем знаменитом афоризме «Знание - сила».
Однако на науку делалось много нападок. Проанализировав их, Бэкон пришел к выводу о том, что Бог не запрещал познание природы, как, например, утверждают теологи. Напротив, он дал человеку разум, требует познания Вселенной. Люди только должны понять, что существуют два рода познания: 1) познания добра и зла, 2) познание сотворенных Богом вещей.
Познания добра и зла людям запрещено. Его им дает Бог через Библию. А познавать сотворенные вещи человек, наоборот, должна с помощью своего ума и жизни. Получается, наука должна занимать достойное место в «царстве человека». Назначение науки в том, чтобы умножать силу и могущество людей, обеспечивать им богатую и достойную жизнь.
Тайна «противоречивости» Бэкона заключается в том, что в каждом конкретном случае речь политической практики отличный от языка политической теории и тем более от языка философского трактата. К тому же политическая практика, протекает в исторически определенном социальном, политическом, культурно-нравственном среде антагонистического общества, неизбежно деформирует «исконные» теоретические построения мыслителя. В этом смысле социально-политическая доктрина Бэкона, сопряженная с его общефилософские обучением, разделяя судьбу «Новой Атлантиды», выступает в виде своеобразной социально-философской утопии, неосуществимость которой в исторических условиях Англии первой четверти XVII в. доказывает, между прочим, и политическая деятельность ее создателя.
Обращает на себя внимание тот принципиальный факт, что Бэкон был глубоко верующим человеком. Согласно Бэкону, наука, подобно воде, имеет своим источником или небесные сферы, или землю. Она состоит из двух видов знания - одни из них вселенные Богом, а другие ведут свое начало от органов чувств. Наука, таким образом, делится на теологию и философию. Бэкон стоял на позиции двойственной истины: истина религиозная и «светская». При этом он требовал строгого разграничения сфер компетенции этих видов истины. Теология ориентирована на трактовку Бога, но тщетно стремление человека достичь осмысления Бога естественным светом разума. Вера в Бога достигается путем откровения, тогда как «светская» истина постигается опытом и умом.
Так, типичным для XVII-XVIII вв. было сословно-феодальное представление о справедливости и праве, которое носило классовый характер и было на страже феодальных интересов. Поэтому большой заслугой мыслителей того времени было то, что они освободились от богословских толкований и пытались диалектически подойти к проблеме. Это значительно стимулировало развитие взглядов на справедливость.
Отношения справедливости и права развивались в направлении:
- выхода проблематике справедливости за пределы действия национального права и распространение в сфере международных отношений, в частности «идеи мирного сосуществования народов, при этом основой отношений должны быть исключительно право, справедливость, выполнение договоров» (Гуго Гроций, Дэвид Юм);
- исследование проблемы войны и мира, поскольку война не противоречит естественному праву, божественным законам и праву народов: «по природе каждый является защитником своего права, для чего нам и даются руки». При этом различали войны справедливые и несправедливые, «справедливыми причинами войны могут быть только правонарушения». К справедливым войнам причисляли войны оборонительные, войны для сохранения целостности государства, защиты имущества. Несправедливые войны - это войны захватнические, войны с целью завладения чужим имуществом, покорения других народов, и по своей сути они являются противоправным состоянием, а следовательно, несправедливые - обоснование справедливости как необходимого признака права, поскольку она трактуется как требование разума, веление природы разумного существа, а «... право означает ничто иное, как то, что справедливо. Справедливости противоречит то, что не соответствует природе существ, наделенных разумом», надлежащего качества позитивного права, его источников (Ф. Бэкон).
В целом можно сказать, что бэконовские суждения о свойствах позитивного закона, о том, каким должен быть позитивный закон (и иные источники позитивного права), являются философско-правовой конкретизацией и позитивной экспликацией представлений о должном, справедливом, правовом законе.
Значительная новизна и глубина бэконовского подхода состоят в осознании необходимости концепции различения права и закона и в использовании потенциала и смысла (эвристического, гносеологического, методологического, аксиологического) данной концепции именно применительно к теории позитивного права. Философско-правовая концепция Бэкона вместе с тем наглядно демонстрирует то важное обстоятельство, что данное различение находится не где- то вне теории позитивного права, а является существенной предпосылкой и необходимым составным моментом самой этой теории.

Фрагмент текста работы:

ОСОБЕННОСТИ ФИЛОСОФСКО-ПРАВОВЫХ УЧЕНИЙ Ф. БЭКОНА
Западная философия Нового времени открывает новый период в развитии философской мысли. Этот период в жизни общества непосредственно характеризуется разложением феодализма, зарождением и развитием капитализма, что связано с прогрессом в технике, экономике, ростом производительности труда. Происходят существенные преобразования в сфере политики, в социальной сфере. Меняется сознание людей и мировоззрение в целом. Жизнь рождает новых гениев. Бурно развивается наука, прежде всего экспериментально-математическое естествознание, основы которого заложил Г. Галилей. Этот период называют эпохой научной революции. Наука играет все более значительную роль в жизни общества. При этом главное место в науке занимает механика. Именно в механике видели мыслители ключ к тайнам всего мироздания. Применение механистического метода привело к поразительному прогрессу в познании физического мира. Знание о механической обусловленности явлений особенно усилилось под мощным влиянием открытий Исаака Ньютона (1643--1727), во взглядах которого механическая причинность получила глубокое математическое обоснование.
В своей основе мировоззрение Бэкона отражало потенциальные интересы новых классов Англии: буржуазии и джентри (нового дворянства). В этом смысле его можно назвать идеологом буржуазии, становится ясно, что он видел дальше непосредственных, мгновенных потребностей буржуазных классов. Вместе с тем, выросший на определенной культурно-исторической почве, он отставал от тех же самых мгновенных потребностей и запросов, пытаясь определить новаторские идеи в оболочку старых форм, положить роль исполнителя и гаранта своих социальных и научно-философских проектов на социальные и политические институты, что исчерпали или почти исчерпали свои потенциальные возможности, и ставил себя тем самым в положение хранителя, «консерватора» этих институтов.