Реферат на тему Философия Средних веков

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ 3
1. ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ 4
2. АРАБО-ИСЛАМСКАЯ ФИЛОСОФИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ 8
3. ВОСТОЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ 11
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 15
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 16

Введение:

Средние века занимают особое место в истории культуры и философии. Продолжаясь тысячелетиями, они представляют собой огромный и неповторимый по богатству содержания и форм духовный мир, включавший в себя и периоды глубокого экономического и социального варварства, и эпоху исключительно плодотворную, беспримерную по интенсивности интеллектуальной жизни.
Философы средневековья были выдающимися людьми, которые думали о мире, обществе, божественном или космосе и от которых многие их учения и размышления остаются в силе или послужили прецедентами для многих этических и моральных доктрин.
Мир изменился, и средневековые философы сопровождали, предвидели и породили эти изменения.
Всякое развитие мысли и философии в Средние века происходит в религиозно-теологических рамках. В этом развитии отражены внутренние сложности и противоречивость социального и духовного процессов.
Объект исследования - философия Средних веков.
Предмет исследования - особенности и основные идеи средневековой философии и ее представителей.
Целью данной работы является изучение философии Средних веков.
Для достижения данной цели были поставлены следующие задачи:
- рассмотреть западноевропейскую философию Средних веков;
- рассмотреть арабо-исламскую философию Средних веков;
- рассмотреть восточную философию Средних веков.
Реферат состоит из введения, трёх глав, заключения и списка использованной литературы.

Заключение:

Главной особенностью философии Средних веков является ее теоцентризм. Она была тесно связана с религиозными мировоззренческими системами и всецело зависела от них. Поэтому и развивалась средневековая философия преимущественно в рамках религии (европейская — христианской, арабская — исламской). Этим обусловлено то, что значительную часть философских учений и школ, возникших в Средние века, относят к религиозной философии.
Специфика средневекового типа философствования определяется двумя важными особенностями:
- первая особенность заключается в теснейшей связи философии с христианской религией. Христианская церковь в эпоху средневековья являлась главным очагом культуры и образования. В этой связи философия понималась как «служанка богословия», т.е. как отрасль знания, ведущая к более высокому знанию — теологическому. Не случайно большинство философов того времени являлось представителями духовенства, как правило — монашества.
- второе важное обстоятельство, повлиявшее на характер средневековой философии — ее сложное, противоречивое отношение к языческой мудрости (античной философской мысли). Уже приведенная выше хронология средневековой философии позволяет заметить, что она формировалась в атмосфере, гибнущей античной (римской) культуры на фоне широкого распространения таких философских учений как неоплатонизм, стоицизм, эпикуреизм. Все они оказали или непосредственное (стоицизм, неоплатонизм), или косвенное (эпикуреизм) влияние на формирующуюся христианскую мысль.
Исходя из всего вышесказанного, цели данной работы можно считать достигнутыми, а задачи выполненными.

Фрагмент текста работы:

1. ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ

Становление философии средневековья начинается параллельно с зарождением христианской религии, претендующей на статус мировой. Христианская религия возникает областях восточной Римской империи и распределяется в Средиземноморье. В этот момент регулятивной оказывается теологическая идея, которая соотносится с новым типом мышления.
Особенность средневековой идеи обуславливается иудео-христианской и античной традициями. Библия становится важнейшим и авторитетным текстом этого исторического периода.
Иудео-христианская культура и ее репликация стали основными фактороми в структурировании иной средневековой философской парадигмы.
На данном этапе регулятивным становится тип мышления, соотносящийся с теологической идеей и античной традицией.
Разговор об антропологическом учении в рамках философии средних веков покоится на положении о том, что:
- во-первых, человек является творением Бога, имеет образ и подобие Бога;
- во-вторых, человек имеет духовно-мистическую связь с божеством.
Средневековые мыслители, трактуя историю человечества, преимущественно, обращались к божественному провидению, они утверждали, что:
- история предопределена Богом;
- все пороки – это результат грехопадения людей;
- общество базируется не неравенстве, с которым необходимо смириться.
Например, Августин видел во всемирной истории постепенно устанавливающуюся противоположность государства Божьего мирскому, прототипы которых – церковь и Римская империя [2].
Многие исследователи считают, что первым, кто со времен Аристотеля поставил вопрос о природе человека, является Августин Аврелий. Его антропологическое учение в яркой форме представлено в «Исповеди» Августин, признавая креационистскую теорию происхождения мира, утверждает, что человек находится в господствующем положении по отношению к природе, т.к. он в отличие от нее обладает душой.
Душа человека – это творение Бога, она бессмертна, обладает единством. По отношению к телу душа является руководительницей. В своем сочинении «О граде Божием» Августин отстаивает точку зрения о человеке как образе и подобии Бога.
Основная цель человеческой жизни – это установление духовно-мистической связи с Богом. При этом Августин показывает возможную дуальность духовной направленности человека. С одной стороны, всецелая забота, самолюбование и путь к гордыне ведет к укорененности человека в вещный мир, выражаемой образом «земного града». С другой стороны, служение Богу, проявление любви к нему, рождают «град небесный».
Августин рассуждает о греховности природы человека, причина тому первородный грех. Человек должен бороться со своей греховностью и страстностью.