Реферат на тему Философия любви

Содержание:

Введение 3
1. Любовь как ответ на вопрос бытия человечества 4
2. Любовь к мертвому и любовь к живому 12
Заключение 20
Список литературы 21

Введение:

Имя Эриха Фромма давно уже стало знаковым, олицетворяя целую эпоху, которая противостояла тоталитаризму и раболепию, в своих попытках придать социальной истории гуманистическое измерение. Популярность Фромма во всем мире и влияние его идей на современное сознание, этику, культурологию, философию, психологию значительны (1).
В наследии Фромма много оригинальных идей, повлиявших на сознание ХХ века: о человеке как едва ли не самом эксцентричном создании универсума, об исторической обусловленности страстей и переживаний человека, о социальном характере как отражении сплава биологических и культурных факторов, о социальном конформизме и бегстве от свободы, о неизбежности универсального, всепланетного гуманизма.
Пожалуй, одной из самых интересных его концепций является теория любви. Актуальность данной темы обусловлена прежде всего обостренным интересом к проблемам человека, человеческой сущности и человеческой природы, к модусам человеческого существования. Человек – особый род сущего, субъект социального процесса, творец культуры, исторического развития. Человек – биосоциальное существо, генетически связанное с другими формами жизни, выделившееся из них благодаря способности производить орудия труда, создавать символы, обладающее членораздельной речью, мышлением и сознанием, нравственно-этическими качествами.
Цель данного исследования – анализ основных положений теории любви Эриха Фромма.
Задачи исследования: 1) рассмотреть концепт «любовь» в гуманистической философии Э. Фромма; 2) проанализировать типологию любви (некрофилию и биофилию) в концепции любви Фромма.

Заключение:

В результате анализа основных положений теории любви Э. Фромма можно сформулировать следующие основные выводы.
Что есть любовь и для чего она нужна людям, Э. Фромм показывает на обширном материале разных времен, разных культур. И на разных уровнях: от макроуровня, где действуют социально-политические силы и в расчет берутся большие массы людей, до микроуровня – душевного мира человека – в здоровом и болезненном проявлении этого чувства.
Э. Фромм подчеркивает в своей книге необходимость передавать от поколения к поколению не только свод идей и учений, но и определенный образ жизни, в котором эти идеи осуществлены, стали фактом биографии. Поэтому чем больше людей будут жить в любви, тем больше добра мы передадим в наследство следующим поколениям.
Таким образом, в результате проведенного исследования было выявлено, что любовь по Э. Фромму – это установка и ориентация характера, которая задает отношение человека к миру в целом, а не только к конкретному объекту любви.
Любовь, которая хочет только получать, ничего не отдавая взамен – не любовь, а эгоизм или симбиотическая зависимость от другого человека. Также не является истинной любовью то чувство, которое человек испытывает к единственному любимому субъекту, при этом ненавидя всех окружающих.
Найти партнера (мужчину или женщину), который понравится внешне и внутренне, к которому возникнет симпатия и страсть, не то же самое, что обрести любовь. Чтобы построить гармоничные отношения с избранником, нужно постичь искусство любить самому, а не только принимать благо любви.

Фрагмент текста работы:

1. Любовь как ответ на вопрос бытия человечества

Любовь в трактовке Э. Фромма есть сложный, многообразный феномен, обладающий разнообразными чертами. Во-первых, любовь есть способность отдавать, а не получать. Во-вторых, спо¬собность отдавать как проявление активного характера любви непосредственно зависит от умения заботиться о ком-то, от заин¬тересованности в жизни и благополучии того, кого любишь, и от¬ветственности перед ними [4, с. 5]. «Уважать человека – значит быть заинтересованным в том, чтобы он развивался по свое¬му собственному пути». Еще один элемент любви – знание, кото¬рое направляет другие ее проявления и обусловлено озабоченно¬стью и заинтересованностью [1, с. 16].
В конечном счете Фромм приходит к выводу, что все выражения любви непосредственно связаны друг с другом, влияют друг на друга. Данное взаимодействие становится возможным лишь тогда, когда обусловлено активной, созидательной, творческой дея¬тельностью человека. «Забота и ответственность, уважение и знание взаимосвязаны. Это неразрывный ком¬плекс установок, которые должны быть у зрелого человека, т. е. человека, который плодотворно развивает свои возможности... которому свойственна скромность, порожденная внутренней си¬лой. А такую силу может дать лишь настоящая созидательная дея¬тельность» [1, с. 16].
Согласно Фромму, из определения любви как установки, отно-сящейся к миру в целом, а не только к «объекту любви», не следует, что разные виды любви не отличаются друг от друга в зависимости от особенностей ее объекта. В связи с этим в социальной филосо¬фии Фромма выделяются и исследуются различные виды любви: любовь братская и материнская, любовь к себе и к Богу, эротиче¬ская любовь.
Од¬ной из главных особенностей братской любви является отсутствие меркантилизма, прагматизма, это есть любовь к тем, кто не служит никаким целям, любовь равных.