Реферат на тему Философия любви

Содержание:

Введение 3
1. Проблема любви в философском дискурсе 4
2. Онтологические и морально-экзистенциальное измерение любви 7
3. Любовь как ответственность в контексте «диалогичности жизни». 13
Заключение 18
Список использованной литературы 20

Введение:

Тема любви была предметом интереса таких мыслителей ХХ в., как Ж. Батай, С. де Бовуар, А. Камю, Ю. Кристева, Ж.-П. Сартр, Э. Фромм, М. Фуко и др. Любовь как предмет и проблема философского дискурса прежде всего была интересна в аспектах ее понимание как ценностного основания человеческого бытия, сложного чувственного переживания личности, как этической категории, темы искусства. Большей популярности в современной «постмодернистской» культуре приобрели проблемы пола, телесности в понимании человека, женской эмансипации, психологической и сексуальной человеческой природы и тому подобное. Учитывая, безусловно, важность таких постановок вопроса о любви, важно развить тему любви крайней мере в двух аспектах, которые еще не получили нужного развития. Во-первых, понимание любви как состояния ответственности, важно прежде с точки зрения не только философского понимания сущности общения между «я» и «ты», но и практического решения многочисленных проблем межличностных отношений. Во-вторых, важно представить феномен любви, исходя из понимания жизни, ее смысла.
Цель – охарактеризовать и проанализировать проблему любви с философской точки зрения.
Задачи:
 рассмотреть проблему любви в философском дискурсе;
 изучить онтологические и морально-экзистенциальное измерение любви;
 проанализировать любовь как ответственность в контексте «диалогичности жизни».

Заключение:

1. В первой главе «Проблема любви в философском дискурсе», было установлено, что
Философия любви – это отрасль философской антропологии и этики, которая пытается объяснить природу любви. Философия любви – наука древняя. Любовь – вечная тема, к которой постоянно обращалась человеческая мысль. Это такая же важная и сложная философская проблема, как смысл жизни, человек, смерть и бессмертие. Есть глубокая внутренняя связь между философией, мыслью (логос) и любовью (филиал), что получило отражение в самом термине «философия», который буквально означает «любовь к мудрости».
Исследование дискурса любви у Д. Гильдебранда, М. Шелер, Э. Фромма позволяет нам утверждать, что при всех концептуальных различиях, главным, объединяющим данные подходы положением, является то, что любовь выступает сущностным выражением человеческой онтологии, ответом на неизбежные вопросы личности о смысле своего существования.
2. Во второй главе «Онтологические и морально-экзистенциальное измерение любви» прослеживая экспликацию любви в классической и неклассической философской мысли, нельзя было не отметить многогранность данной экспликации в зависимости от культурного контекста. Любовь по-разному трактуется не только в зависимости от учения конкретного философа или конкретной эпохи, но и в зависимости от культуры разных стран. Это создает дополнительные трудности оптимистичным попыткам выстроить единую объективную, внутренне непротиворечивую и всеобъемлющую научную концепцию любви. Человеческая любовь - результат процесса эволюционного развития чувственно-эмоциональной сферы, в чем значительную роль сыграл ряд социально-исторических и культурных факторов. Любовь – избирательное, свободное и вместе с тем органично принудительное выражение природных и духовных глубин личности. Возникает этот феномен с глубин бессознательного под влиянием бессознательных побудительных сил в определенных ситуациях, как наиболее приемлемое объяснение самому себе состояния своего физиологического возбуждения. Философское определение феномена любви связано с неоднородностью теоретических основ любви. Любовь следует отличать от влюбленности, зависимости, физического или психологического завоевания. Наличие в психике человека потребности или осознание им желание любви, еще не означает способности любить.
3. В третьей главе «Любовь как ответственность в контексте «диалогичности жизни»» было установлено, что:
1. Любовь (будучи связанной с чувствами) не может сводиться только к эмоциям, желаниям. Любовь проявляет себя как постоянная интенция, волевая, творческая энергия, «непрерывная эманация», которая имеет деятельный характер.
2. Любовь не мыслится без взаимности, согласия и диалогической гармонии с другим, которое проявляется в пространстве встречи. Принимая во внимание рассмотрены концепции, можно сказать, что проявляя любовь к другому, личность не только находит себя в другом, но и позволяет другом определенным образом открыть тайну своей инаковости.
3. Любовь может проявлять себя в служении, дисциплинированности, ответственности, но это не исключает нежности, заботы, тепла, благодарности, которые проявляются, прежде всего, в интимном диалоге с любимым. В этом аспекте быть ответственным – это значит участвовать в любовном становлении целостного бытия.

Фрагмент текста работы:

1. Проблема любви в философском дискурсе

Потребность в утверждении этики любви, идеи милосердия и творческого эроса в человеческом бытии является весомым противодействием духовного кризиса современности и альтернативой эгоистического самоутверждения индивида. Именно любовь представляется через полное уничтожение эгоцентризма перенос нашего интереса от себя к другому, а от другого к миру в целом. В истории философской мысли феномен любви всегда занимал видное место в самых разнообразных попытках его осмысления от простой чувственности и биологически физиологическому толкованию высоких духовно-нравственных концепций. Так проблемы любви характерные для философии Платона, А.Блаженного, Фрейда, В. Соловьева, В. Зеньковского, Б. Вышеславцев, С. Льюиса, Э. Левинас и др.
В древнегреческом языке разнообразие проявлений любви раскрывается в таких понятиях как «эрос», «филиал», «сторге», «агапэ»; в латыни «амор», «консупискенция», «деликтио», «керитас»; в арабском  «ишк», «садака», «Рахма» и др. «Эрос»  любовь-восторг, любовь-влюбленность, стихийная и страстная самоотдача ради кого-то или чего-то, признается более высоким уровнем и совершенным, чем ее субъект (своего рода «притяжения вверх», как охарактеризовал эту разновидность любви Н.А. Бердяева). «Филиал»  любовь-дружба, что обусловлено как социальными отношениями, так и личным выбором человека. «Сторге»  любовь-привязанность, особенно в родственных связях. «Агапэ»  жертвенная любовь, которая исходит к ближнему. Она полна жалости к нему [6, c. 140].
Платоновское толкование эроса как стремления к совершенствованию духа имело значительное влияние на развитие философии любви европейской философской рефлексии. Античный философ в диалоге «Пир» сосредоточил внимание на необходимости постоянного восхождения к высшим форм бытия и преобразования низших онтологических ступень в высшие. Это эротическое восхождение души начинается с чувственной влюбленности в тяготении к прекрасному телу, дальше к прекрасной душе и прекрасным учениям и наконец к чистой идеи красоты самой по себе, то есть того прекрасного, что вечно. Такое толкование эроса предусматривало постоянное духовное обновление человека и приводило к его творческому беспокойству.
Основы платоновское учение с определенными видоизменениями воспроизводились в средневековой философии и в значительной степени повлияли на формирование русской религиозной философии Б.П. Вишеславцева, Н.А. Бердяева. Средневековая традиция предоставляла феномену любви тем большего онтологического совершенства, чем большим совершенством наделялся предмет любви. Поэтому любовь понимается как недосягаемое по своей жертвенной силе вплоть до полной самоотдачи стремление к объекту любви, когда его природа является достойным этой любви [1, c. 104].
Платоновское учение к вечности дополняется идеями смирения, жертвенности, утешения и сострадания, которые не считались высоконравственными качествами в античном мировоззрении. Сам Бог в христианском мировоззрении выступает как любовь.
Определенные концепции разновидностей любви возможно проследить и в философии Нового времени, в частности в учении Рене Декарта, который выделял их по такому признаку как интенсивность.