Реферат на тему Философия и религия

Содержание:

Введение 3
1. Понятие феномена религии 5
2. Философские концепции природы религии 10
3. Основные элементы и структура религии 18
Заключение 26
Список использованной литературы 28

Введение:

Религия является объектом изучения многих наук, каждая из которых рассматривает ее под своим углом зрения, с помощью собственных специфических методов, исследует отдельные ее элементы, взаимосвязи с различными сферами действительности.
Философия, например, изучает религию как форму общественного сознания, как специфическое мировосприятие, концептуальное видение мира, способ его познания. Ее интересуют, прежде всего, гносеологические корни, природа и происхождение религии, содержание религиозного сознания, адекватность мировосприятия, истинность религиозных представлений и образов.
Исторические науки интересуются конкретными формами религии, которые возникали и сменяли друг друга на разных этапах развития общества, в разных странах и регионах. Они изучают роль различных религий, церквей, религиозных организаций, движений в историческом процессе развития человечества вообще и отдельных цивилизаций, стран, народов в частности.
Эстетика, искусствоведение, культурология исследуют религию как составную часть общечеловеческой и национальной культуры, как духовное достояние человечества.
Социологические исследования религии основываются на общих теоретических принципах и методологии социального познания, на принципах историзма.
Изменение мировоззренческой и культурной парадигмы современного мира с присущей трансформацией ценностных ориентаций и поиском смысложизненных основ бытия приводит усиленный интерес к проблемам духовности. Ведь духовность весомой опорой человеческого существование и высоким принципом, определяющим сущность человека и его надвитальное назначение. В исторической памяти народа, в его культурных традициях духовность тысячелетиями освящалась религией, которая стремилась к сдерживанию примитивных инстинктов и утверждения на всех уровнях бытия человека моральной. Именно религия как духовный феномен непосредственно связана с человеком, с приобщением ее к высоким смыслам и смысловой наполненностью Ее бытия в целом. Поиск смысла способствует выходу человека за пределы актуального данного ей бытия и обеспечивает целостность личности, утверждение человека как самобытие и приобщение ее к культуре и ценностям.

Заключение:

Давая общую характеристику западной философии, следует остановиться и на таком ее направлении, как религиозная философия, для которой, как и для экзистенциальной философии, главной проблемой является проблема человеческого бытия,
Религия, которая за длительный период своего существования накопила много разнообразных способов осмысления природных и социальных явлений, безусловно, является одним из фундаментальных источников ценностей и ориентиров для человека. Способы религиозного осмысления действительности отличаются от научных методов, имеют свою специфику. Самыми распространенными среди них являются "иллюзия позателесности" и "мистическое прозрение".
Первый является попыткой умозрительно выйти из своего индивидуального тела, освободиться от телесности и увидеть окружающий мир якобы сбоку, открывая тем самым причастность личного бытия к смыслу всемирной целостности. Второй – углубление в собственное личное "Я", преодоление границы с внешним миром, слияние с потоком мировых событий. Понятно, что осмысление этих методов требует специальной подготовки и соответствующих условий.
Однако ошибочно считать религию вполне самостоятельной в формировании жизненно важных ценностей. Ни одна из форм общественного сознания не существует изолированно от других. Религия восполняет дефицит информации о смысле космоса, смысл жизни человека и общества. Эти же вопросы являются предметом исследования и других форм общественного сознания, в том числе и философии.
В теоретическом плане объяснить религиозные идеи, принципы имеет теология как система обоснования и защиты религиозных учений о Боге. его качества, признаки и свойства, а также комплекс доказательств истинности догматики, религиозной морали. Теология как одна из форм выражения религиозного сознания имеет ряд специфических черт, которые отличают ее от философии.
Проблема соотношения философии и теологии возникла в первые века существования христианства и не может своей актуальности до наших дней. Отличие философии от теологии, по мнению религиозных философов, заключается в том, что философия не в состоянии постичь истины откровения, недосягаемые для человеческого разума. Учитывая это, основную свою задачу все религиозно-философские течения видят в доведении необходимости, полезности, общей значимости религии для человека. Главный вопрос религиозной философии – это вопрос об отношении Бога к созданному им миру и к человеку и отношение человека к Богу.
Религиозная философия дает свое решение онтологических, гносеологических, космологических, социальных и других проблем.
В основе религиозно-философской онтологии лежит учение о Боге и доведение рациональности или иррациональности его бытия. Для религиозно-философской гносеологии характерно раздвоение объектов на природные и сверхъестественные. Основой познания считается откровение, зафиксированное в системе догматов. Задача же философии и науки – помочь человеку приблизиться к откровению для укрепления веры.
В религиозной философии ярко выражается теологическое решение социальных проблем. Как правило, вся система общественных отношений объясняется с позиций провиденциализма (теологическая концепция истории как промысла Божьего) и сводится к божественной целесообразности.

Фрагмент текста работы:

1. Понятие феномена религии

Поскольку основным предметом изучения философии религии есть религия, то вполне закономерно возникает вопрос содержания этого понятия. На сегодня существует не только разное его содержательное наполнение, но и несколько вариантов этимологического толкования латинского слова «religio». В их основу, как известно, положено варианты Цицерона (106-43 до н. э.) И раннехристианского мыслителя Лактанция (около 250 – после 325). Первый выводил этот срок от латинского слова «relegere», что значит идти назад, возвращаться, обдумывать, собирать, созерцать, бояться и характеризует религию как богобоязненность, страх и уважение богов. Лактанций считал, что слово «religio» происходит от латинского слова «religare» - вязать, связывать, привязывать, а по отношению к религии означает связь с Богом, служение ему и покорность через благочестия. Его точка зрения и закрепилась крайней мере в христианской культуре [1, c. 147].
В китайском языке для обозначения того, что в европейской культуре охвачено сроком «религия», используют имя Chiao – учение. В исламе употребляется название din, что в современном понимании означает безусловное подчинение Аллаху и его безграничной власти, отдача себя Богу, совершенствование искренности веры. Согласно din это: иман (вера, верить), ислам (покорность), исхан (совестливость, чистосердечность – совершенствование в искренности веры). Следовательно, не существует единого слова для обозначения явления, которое в основном обозначают латинским словом «religio». Однако все сходятся на том, что религия как феномен неразрывно связана с человеческим бытием, сущностью человека. Один из основателей философской антропологии М. Шелер утверждал, еще настоящий человек начинается с «богоискатель", С. Франк отмечал, что «человек является человеком потому, что она есть нечто большее, чем эмпирически природное существо, признаком человека является сама ее ... богочеловеческое природа. Человек не только знает Бога. Эти знания – религиозное сознание – ее существенным признаком, поэтому человека можно прямо определить как существо, имеющее сознательный внутреннюю связь с Богом [1, c. 148].
Таким образом, человек связан с религией, но определение уровня, глубины этого отношения является делом нелегким. Прежде всего, потому, что как, например, невозможно восстановить ситуации, когда, например, не было речи, а затем она появилась, так не восстановить в человеческом бытии и периода абсолютного отсутствия религиозных взглядов, убеждений, чувств. А потому не стоит искать единой, устойчивой ответы о природе религии, поскольку найти определение, «одинаково подходило бы и к верованиям финикиян, что сжигают на огне своих детей в угоду божеству, и верованиям вавилонян, посылающие в храм Астарты своих дочерей и жен заниматься проституцией, которые отдаются первому встречному иностранцу, и к религии христиан, которая требует, чтобы люди отдавали свою жизнь за ближнего, и к религии буддизма, в основу которой положен, по сути, полный атеизм», как писал известный исследователь онтологических истоков религии А. Штернберг, архисложно. Следовательно, и дать универсальное определение религии, которое бы раскрывало ее природу, многообразную функциональность и историческую изменчивость невозможно, хотя все религии (особенно доминирующие) имеют много общего. Главным, без чего не могла бы существовать ни одна религия, является признание (вера) своеобразной сверхчеловеческой реальности (сверхъестественного), о которой, как отмечал известный британский философ и культуролог К. Доусон, человек что-то знает и на которую ориентируется всю свою жизнь [3, c. 102].