Реферат на тему Этические проблемы экологии

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ. 3

1. Причины кризисной ситуации в
экологии. 5

2. Пути решения кризисных проблем в
экологии через изменение нравственных категорий. 7

3. Сущность экологической этики и
предложенные ею пути решения экологических проблем. 10

ЗАКЛЮЧЕНИЕ. 13

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.. 15

Введение:

В
начале нового тысячелетия на рубеже веков человечество пытается подвести итоги
своих достижений, определить масштабы, как своих побед, так и поражений. Без
сомнения, если бы мы предложили исследовать наиболее употребляемые слова и
термины ХХ века, то,  термин «экология»
занял бы одно из ведущих мест. По мнению представителей естественных, а также
общественных наук данный термин является одним из наиболее часто используемых в
их лексиконе. И, наконец-то – политиками, представителями общественных
организаций, литераторами, публицистами.

И
это не может не тревожить: с одной стороны – растет интерес к окружающей среде;
с другой – кажется, что тема «экологических бесед» уже исчерпана; так как
известно, что нынешнее экологическое состояние критично, человечество стремится
выйти из кризиса и таким выходом является проблематичным.

Приблизительно
с 60-х годов ХХ века человечество начало активно двигаться путем осознания
существенной связи между возможностью своего будущего существования и
состоянием окружающей природной среды. По прошествии некоторого времени, в
массовом сознании произошел ряд изменений: от осознания угрозы экологической
катастрофы узкому кругу западной научной, теоретической, бизнес - и
политической элиты до «общей», общей осведомленности населения о планетарном
природном экологическом кризисе — сегодня об этом, можно сказать, знают даже
дети.

И что, вероятно, самое главное, экологическая
проблема признается не только на уровне научного знания, но и на
государственно-политическом уровне «проблемой №1» выживания человечества.

Обозначив
проблему места человека в мире природы, ученые сделали вывод о том, что
глобальный экологический кризис усиливает давление на природу. Однако, как уже
было сказано выше вопрос, какими должны быть основы человеческой деятельности
для того, чтобы не разрушать окружающую среду разрушительно, деструктивно,
встал перед философией, которая является неотъемлемой частью современной науки.

Идеи
расширения сферы человеческой морали на природу и необходимость формирования
нового – экологически ориентированного – мировоззрения сейчас оцениваются
исследователями как условия движения человечества к новой цивилизационной
стадии развития. Общество находится перед многими важными решениями в области
использования науки, технологий. Это решение влияет на окружающую среду,
здоровье человека, общество, международные политические решения.

Характерная черта
современной экологии - исследование процессов, охватывающих всю биосферу.
Особенно пристально изучается влияние человека на окружающую среду.
Научно-техническая революция связана с непрерывной интенсификацией и
расширением масштабов хозяйственной деятельности общества.

Таким образом, в процессе решения вопросов,
связанных с современным экологическим кризисом, возник круг проблем, понимание
которых вышло за пределы экологии как отдельной специфической науки и может
быть определено как философия экологии. Не стараясь раскрывать все стороны этой
сферы знаний, хотелось бы уделить внимание принципиально важным и, на наш
взгляд, взаимосвязанным и взаимосвязанным аспектам философии экологической
философии.

Целью нашей работы является
анализ этических проблем, которые возникли в экологии на современном этапе
развития общества.

Для реализации данной цели нам необходимо
решить следующие задачи:

- оценить
особенности современной экологии как естествознания на пути ее движения от
классической к постнеклассической науке;

- определить
пониманием места человека в экосистеме биосферы;

- дать
определения экологического этоса, как ориентации нравственного отношения к
природе, ко всему живому в целом.

Заключение:

Исходя из вышесказанного, прямым ответом на
вопрос о том, как человек должен относиться к природе, есть концепция
благоговения перед жизнью, предложенная А. Швейцером. Такое отношение к жизни
содержит три основных элемента: смирение, миро- и жизнеутверждение и этику как
результат целостного мышления. Этическая концепция А. Швейцера может служить
ярким примером того, как вопросы экологической этики органически перерастают в
более широкие – философско-мировоззренческие. Принцип внутренней ценности жизни
(жизни в целом и отдельной личности в частности) рассматривается как основа
нового мировоззрения – оптимистического, развивающегося в гуманной культуре
[14, с.7].

Принципы
новое мировоззрение должны исходить из самоотверженности живых, включая и
человека. Очевидно, что как и любой живой существо, человек стремится к
развитию в соответствии с природой своего существа. Но в условиях теханизации жизни человека ему
приходится отказаться от большинства своих реальных желаний, интересов и
представлений о мире и действовать в соответствии со стандартами техногенного
общества. В таких условиях внутренние потребности личности не реализуются и
заменяются другими видами отношений, не отвечающими характеру и направленности
духовного мира человека называет это нарушение человеческой естественности
формами человеческого существования и приходит к выводу, что в техногенном
обществе потребность в существовании «по принципу бытия» заменяется
существованием «по природе владения»[13].

Понятно, что экологически ориентированное
мировоззрение требует преодоления подобного отношения человека к природе в
целом и к самому себе. Перспективной в этом контексте может быть ориентация на
принцип коэволюции природы и человека. Оптимальное управление современной экологической
ситуацией на основе экологического мировоззрения включает регулирующее влияние
человека на природу на научно-теоретическом, политико-практическом и
технологическом уровне.

В погоне за материальными ценностями —
своеобразными заманчивыми миражами, на которые нацелена мировая экономика с
неуклонным ростом ВВП, человечество все больше и больше вторгается в биосферу,
направляя свои интеллектуальные силы и энергию на то, чтобы исполнить чаще
всего чьи-то прихоти, а не удовлетворить насущные потребности бедных людей,
которые хотели бы иметь самое необходимое для жизнеобеспечения.

Преодоление
существующих экологических трудностей в принципе возможно. Оно вытекает как из
анализа истории взаимоотношений человека и природы, так и из потенций современного этапа этих
взаимоотношений, возможностей науки, техники, культуры, философии в широком
смысле этого слова.

Сейчас
в мире происходит ряд трансформаций, которые могут привести к тому, что
нынешняя ситуация может разрешиться рядом трансформаций катастрофического
масштаба. В какой-то период человек 
потеряет свое господство. Необходимо принять тот факт, что человек не
является «венцом творения», а зависел, зависит и будет зависеть от природы.
По-видимому, ещё не поздно отказаться от иллюзорных надежд и утопических
ожиданий, что «как-то все образуется само собой». XXI век должен стать
временем, когда человечество должно определиться с выбором стратегии
оптимального поведения в этой ситуации.

На сегодня экологическая этика остается
«открытой системой», элементы которой необходимо определить и понять.
Современная интеграция каждого отдельного государства в систему государств мира
требует не только экономической стабильности, но и экологической безопасности,
вопросы которой представляют важный пласт экологической философии.

Фрагмент текста работы:

1.
Причины кризисной ситуации в экологии

По мнению исследователей, в современной науке
наблюдается «мировоззренческий кризис», вызванный современной экологической
кризисной ситуацией, при которой происходит идейно-методологическая
ограниченность концептуальных положений классического экологического видения
отношений «человек – природная среда».

До недавнего времени в обществе не было единой точки зрения
об экологической ситуации на планете. Существовало 3 мнения – человечество уже
в катастрофе, только вступает в кризис, локальные благополучные зоны есть, но
их очень мало. Для начала необходимо признать проблему и
сформировать четкое представление о ситуации, а затем уже приступать к ее
исправлению. Не везде, но в некоторых регионах она критическая. Если ничего не
делать, то человечество в ближайшем будущем может дойти до экологической
катастрофы.

При
рассмотрении в философском контексте разрушительного воздействия человека на
культуру и окружающую среду наука, техника и технологии рассматриваются как
фактор упадка, как культуры, так же и природы. О. Шпенглер был убежден, что,
взяв на себя роль творца на основе достижений техники, человечество становится
силой, разрушающей культуру, духовность и человеческое в самом человеке [14, с.
32]. М. Хайдеггер рассматривал проблему техники как проблему человеческого
существования [14, с. 33]. По красноречивому выражению М. Бердяева, «техника
хочет воцариться и рационализировать разум, превратить его в автомат, в раба.
Это технизированная им самим титаническая борьба человека с природой» [14, с.
35].

Техногенная цивилизация
определила форму рациональности, которая повлекла за собой экологический
кризис. Как отмечает В.Степин, в техногенной цивилизации формируется
специфическая система ценностей, согласно которой существует особое понимание
власти и силы. Она подавляет, подчиняет себе,
переворачивает, буквально поглощает традиционные общества и их культуры - это
мы видим повсеместно, и сегодня этот процесс идет по всему миру.