Реферат на тему "Bergson: Penseur de l'énergie vitale"«Бергсон: мыслитель жизненной энергии»

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1. Бергсон – философ жизненной энергии: аналитическая
характеристика 4
1.1 Бергсонизм: основные вехи складывания 5
1.2 Бергсоновский тип философского мышления: общие черты 7
ГЛАВА 2. Бергсоновская концепция союза духа с материей 11
2.1 Бергсон о «творческой эволюции» 11
2.2 Сборник «Духовная энергия»: квинтэссенция доводов Бергсона о духовной жизни 16
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 18
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 20

 

Введение:

Актуальность темы. В настоящее время – в постпандемийных условиях и в контексте сложнейшей политической обстановки – существование людей может рассматриваться как пребывание в пограничной ситуации. В подобной связи у человека неминуемо возникает дилемма между интеллектом и интуицией. Интеллект, являясь механизмом выживания людей, не обеспечивает человеку понимание сути реальности – понимание движения времени и сути реальности является прерогативой интуиции. Следовательно, сегодня особую актуальность приобретает антирациональная философия французского мыслителя Анри Бергсона (1859-1941), одно из главных убеждений которого – органическая химия никогда не сможет объяснить эволюционные механизмы жизни (при этом А. Бергсон популяризировал понятие жизненная сила – elan vital).
Цель работы – провести обзорную аналитику философского творчества Анри Бергсона в аспекте обозначения его главной идеи – elan vital. Для достижения цели поставлены следующие задачи:
- проследить эволюцию взглядов А. Бергсона – от философско-психологической направленности его ранних работ до этико-религиозного учения, оформленного в поздней работе «Два источника морали и религии»;
- охарактеризовать бергсоновский стиль философского мышления;
- отрефлексировать существо творческой эволюции по А. Бергсону;
- обозначить главные аспекты виталистической логики (духовной жизни) А. Бергсона.
Решение поставленных задач осуществляется посредством рассмотрения сочинений А. Бергсона [5; 6], аналитики его жизни и творчества, осуществлённой российскими исследователями И.И. Блауберг и В.П. Визгиным [2; 1], а также взглядов отдельных представителей современного западноевропейского интеллектуального пространства, тяготеющих к бергсонизму: Франсуа Азуви, Эрве Барро, Рэндалла Коллинза, Доминика Комбе, Жоэля Долбо, Лешека Колаковского, Клода Романо и Жан-Луи Вийяра-Барона [3; 4: 7; 8; 9; 10; 11

Заключение:

Обзорно-аналитическое рассмотрение философии Бергсона в аспекте позволяет сделать следующие обобщающие выводы:
- к восприятию интуитивизма и спиритуализма, присущего философии Бергсона, человек должен быть готов – иметь в своём знаниевом багаже представления о различных философских теориях, выработанных интеллектуальной историей человечества;
- в силу своей нетривиальности и многозначности философия Бергсона ознаменовала и закрепила переход от рационально-ориентированной интеллектуальной эпохи к эпохе иррациональной, признающей особую значимость в жизни человека внерациональных проявлений человеческой самости (в случае с бергсонизмом – это интуиция и инстинкты);
- бергсонизм оказал громадное (а в некоторых случаях – определяющее (М. Пруст)) влияние на формирование, как западноевропейского, так и российского (Н.О. Лосский, С.Л. Франк) интеллектуального пространства второй половины XX века;
- картина мира, созданная Бергсоном, предвосхитила последующее развитие науки второй половины XX века – или, следуя В.С. Стёпину, постклассического и постнеклассического этапов научного развития: было совершено «переоткрытие времени», обозначили себя теории самоорганизации и глобального эволюционизма.
Относительно современного (постпандемийного) восприятия бергсоновского élan vital – «импульса жизни», «жизненного порыва», «жизненной силы» – необходимо отметить следующее. Во все времена оптимальной стратегией человеческого существования является синтез максимальной мотивированности человека, его максимальной самореализуемости и максимальной самоудовлетворённости, т.е. довольства собственной жизнью. Сегодня становится яснее ясного, что общая направленность человеческих усилий должна сводиться к трём пунктам:
1. сохранения и воспроизводства жизни (пандемия COVID-19 максимально обострила это понимание);
2. воспроизводства ресурсов для жизни;
3. воспроизводство образцов и норм, т.е. ценностей жизнедеятельности.
Подобные триединые процессы жизненного воспроизводства в разные времена либо заходят в тупик, либо имеют свойство максимального приближения к искомой цели. Философия жизни как теоретическое обобщение, появившееся на стыке XIX и XX веков, к числу представителей которой может быть отнесён и Бергсон, является отображением данной стратегии человеческого существования.
Бергсонизм, как любые философские теории, небесспорен, однако актуален. Предложенное Бергсоном понимание жизни как сложной, творчески созидаемой целостности, где человеческое существование характеризуется императивом «меняться, чтобы созреть, созреть, чтобы бесконечно создавать себя» (формула из «Творческой эволюции» Бергсона) в любые времена будет наполняться специфическими смысловыми нюансами.

Фрагмент текста работы:

ГЛАВА 1. БЕРГСОН – ФИЛОСОФ ЖИЗНЕННОЙ ЭНЕРГИИ: АНАЛИТИЧЕСКАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА

К середине XIX в. фундаментальным основанием для доводов многих представителей философии становится критика классического идеала рациональной философии. В числе таких мыслителей Ницше, Шопенгауэр, Дильтей, Шпенглер, Зиммель и, конечно, Анри Бергсон. Общее название подобных взглядов – «философия жизни» – стало часто использоваться в качестве обозначения философских дисциплин, направленных на познание органических и биологических процессов жизни, то есть в качестве общего понятия для различных биологических теорий жизни. Понятия «человек» и «жизнь» становятся ключевыми для традиции этой философии.
Основная идея философии жизни заключается в невозможности зафиксировать в понятиях «поток жизни». Понимая первоначало мира не как субстанцию, а как становление, творческую энергию и т.п., представители философии жизни приходили к выводу о невыразимости этого начала в застывших абстракциях, которыми только и может оперировать разум.
Характерным для философии жизни как философского течения является пристальное внимание к проблеме человека, сводящееся к необходимости рассмотрения человека во всей его целостности и многообразии душевных сил. Представителям этого направления свойственно обособлять отдельные аспекты человеческой природы в качестве основных, фундаментальных – фундаментальным понятием эволюционного учения А. Бергсона является elan vital.
Познавательные принципы, которыми руководствовались представители философии жизни как иррационального направления, заключаются в следующем:
- мир познаётся не разумом, а конкретным индивидом, который вовлечён в жизненный, а, значит, культурно-исторический процесс;