Содержание:

ВВЕДЕНИЕ. 3

1. Аристотель – учёный-энциклопедист и величайший мыслитель древности. 4

2. Физика: природа и движение. Космология Аристотеля. 8

3. Учение о душе как форме тела. Теория душевных способностей.  Взаимосвязь этики и политики в философии Аристотеля. 13

ЗАКЛЮЧЕНИЕ. 20

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.. 21

Введение:

Интеллектуальной вершиной античной философии стали работы ученика Платона, но не его идейного последователя, Аристотеля (384-322 до н.э.) – мыслителя и учёного энциклопедиста. Его сочинения охватили почти все области знания. Он преодолел слабые места в учении своего учителя, возразив против его постулата о бытии трансцедентального мира идей – Гиперурании. Он приблизил платоновские идеи вещей к самим вещам и сделал их имманентными этим объектам природы [11, с. 196].

Философия Аристотеля не завершает ни древнегреческой, ни тем более античной философской мысли. Но именно она, став наивысшим достижением в сфере философского осмысления мира, общества и человека, завершила наиболее зрелый и творческо-инновационный период в истории античной философии, который заслуженно называют классическим. Эта философия высоко ценилась и в античный период, и особенно в эпоху Средневековья. Без её влияния трудно оценить достижения мыслителей Нового времени, как и достижения различных форм духовной культуры современности.

Философские взгляды Аристотеля подробно рассмотрены в работах таких исследователей как С.Р. Аблеева, В.Ф. Асмус, В.В. Соколова, Б. Рассела, С.П. Кушнаренко, Ф. Коплстона, Р.В. Светлова и мн. др.

Цель работы: раскрыть личность Аристотеля как философа и энциклопедиста.

Для раскрытия поставленной цели следует решить ряд задач:

- охарактеризовать Аристотеля как учёного-энциклопедиста;

- рассмотреть взгляды Аристотеля на физику и космологию;

- раскрыть основные аспекты учения Аристотеля о душе как форме тела;

- рассмотреть  взаимосвязь этики и политики в философии Аристотеля.

Работа состоит из введения, трёх глав и заключения. В конце работы представлен список использованной литературы.

Заключение:

Наследие Аристотеля велико, хотя оно дошло до нас далеко не все. Все дошедшие до нас его произведения можно разделить на четыре группы.

1. Основным аристотелевским произведением, в котором наиболее полно и глубоко изложена его философская система, является «Метафизика».

2. Ко второй группе относятся сочинения, посвященные исследованию природы: «Физика», «О небе», «О возникновении и исчезновении», «Метеорология», «О частях животных», «О дыхании», «О сновидении» и др.

3. Произведения третьей группы носят гуманитарный характер. Сюда включаются сочинения: «О душе», «Политика», «Афинская полития», «Никомахова этика», «Евдемова этика».

4. Четвертую группу составляют работы по логике, такие как «Аналитики», «Категории», «Об истолковании», «Топика», «О софистических опровержениях» и стоящие несколько особняком «Риторика» и «Поэтика».

Таким образом, Аристотель является синтезатором и упорядочивателем предшествующей философской мысли. Обобщая опыт предшествующего развития науки, он попытался построить единую систему наук, включающую в себя все известные в то время отрасли знания. Общим правилом научного исследования Аристотель провозгласил, что на первом месте должна стоять объективная истина самих вещей, самой природы, и никакие субъективные цели не должны искажать этой «правды вещей».

Фрагмент текста работы:

1.     Аристотель – учёный-энциклопедист и величайший мыслитель древности

Аристотель (384—322 гг. до н.э.) происходил из греческого города Стагиры, располагавшегося па восточном берегу Халкидского полуострова (отсюда второе наименование философа — Стагирит). Его отец, Никомах, принадлежал к числу потомственных медиков, чем, вероятно, вызваны особенности аристотелевской терминологии и его очевидный интерес к биологической сфере изучения природы. Никомах был придворным врачом македонских царей, и в будущем связь с македонским царским двором сыграет важную роль в жизни Аристотеля. В 367 г. до н.э. Аристотель прибыл в Афины и вступил в платоновскую Академию. Судя по всему, там он сразу проявил свои незаурядные философские таланты: возможно, именно поэтому Платон назвал его именем одного из участников своего диалога «Парменид».

Некоторые современные ученые считают, что уже в Академии начинается полемика между Аристотелем и Платоном, которая, среди прочего, побудила последнего к обсуждению темы красноречия в диалоге «Федр», к созданию учения о «хоре» в «Тимее» и к формированию концепции предела и беспредельного в «Филебе». Если это так, то мы должны признать, что основы метафизики Аристотеля начали складываться именно в Академии [7, с. 50].

Считается, что Аристотель преподавал в школе Платона риторику и «метод логосов», которые в будущем лягут в основу его «Органона» — свода сочинений, посвященного концепциям понятия, суждения и логического вывода (т.е. всему тому, что мы сегодня называем «логикой»). В позднеантичной литературе формируется представление о соперничестве между Платоном и Аристотелем, которое началось в Академии в последние годы жизни Платона. Аристотель уже тогда начал противопоставлять себя учителю, а после того, как стало известно решение Платона оставить школу Сневсиниу, он вместе с Ксенократом уезжает из Афин.

Несколько лет Аристотель живёт в Ассосе у тамошнего правителя Гермия (друга Платона); затем он оказывается в Митилене на о. Лесбос, откуда в 343 г. до н.э. отправляется к македонскому двору. Царю Филиппу Македонскому требовался воспитатель для сына Александра, и он пригласил на ату роль ученика Платона, который к тому времени приобрел известность и к тому же по отцу был связан с македонским двором.

Не менее четырех лет Аристотель исполнял функции воспитателя и сохранил дружеские отношения с Александром Македонским вплоть до конца их жизней. В 335 г. до н.э., уже после установления македонской гегемонии над Элладой, Аристотель возвращается в Афины, где получает право преподавать философию, хотя он и был чужеземцем, которым такого нрава обычно не давали. Местом преподавания он выбирает гимнасий рядом с храмом Аполлона Ликейского, а также перипат (место для прогулок) при нем. В связи с этим аристотелевскую школу называют Ликеем или перипатетической школой: сам Аристотель вёл многие занятия, прогуливаясь вместе с учениками. При Ликее учреждаются Мусейок и Библиотека — эта структура научно-образовательного учреждения будет позже воспроизведена в виде знаменитых александрийских Мусейона и Библиотеки.

В Афинах Аристотель написал или завершил основные свои философские сочинения. Одновременно здесь был предпринят энциклопедический проект научного описания всех доступных познанию сфер природного и человеческого бытия. Здесь, например, он пишет трактаты, посвященные морфологии животного мира («История животных», «О частях животных» и многие другие), обобщает опыт общественно-политического строительства в истории Греции и некоторых варварских государств (описание 158 конституций, из которых дошла только «Афинская полития»; аристотелевская «Политика» — результат этого исследования), создает работы, посвященные физике, астрономии, когнитивным проблемам, психологии, теории искусства и т.д. Здесь же он завершает труды, в которых излагает свою концепцию логики. Мы знаем, что Аристотель писал и диалоги, до нас, увы, не дошедшие. К сожалению, лишь фрагменты сохранились и от его «академического» сочинения «О философии», считавшегося важнейшим «экзотерическим» произведением Стагирита [4, с. 181].

Знаменитые сочинения Аристотеля «Физика» и «Метафизика» обязаны своим появлением событиям I в. до н.э., когда библиотека Ликея была конфискована римским полководцем Суллой и вывезена в Рим. Здесь Тираннион, а затем Андроник Родосский скопировали, разобрали и систематизировали неизвестные широкому кругу тексты, небольшие трактаты, возможно — конспекты лекций, разделив их на две группы. Одну из них назвали «Физика» (туда вошли тексты по философии природы), а другую — «Метафизика», т.е. «то, что после физики».

После смерти Александра Македонского в 323 г. до н.э. в Афинах начинается антимакедонское движение. Поскольку Аристотель принадлежал к промакедонскому лагерю, ему предъявили обвинения в религиозном нечестии. Аристотель был вынужден бежать в Халкиду (город на о. Эвбея), где и умер в 322 г. до н.э.

По Аристотелю, философия – универсальная наука о бытии. Её стержнем становится учение о сущем. Учение Аристотеля назвали первой философией, впоследствии – метофизикой. С тех пор она понимается как учение о сверхчувственном бытии, то есть об идеях или формах. Для Аристотеля биология и медицина представляли собой философский интерес. По его мнению, не созерцание запредельного мира идей, а наблюдение и исследование земного мира ведут к высшей истине.

Аристотель поныне считается учёным-энциклопедистом и великим мыслителем древности. Именно его научно-философские изыскания были не только в высшей степени обобщением всех достижений гениальных античных мыслителей, но и глубочайшим переосмыслением и логической переработкой всей предшествующей философии как принципиально нового духовного явления в культуре человечества. Конкретные науки в его учении впервые получили освещение и осмысление с точки зрения философии. Кроме того, он сам основал свою собственную философскую систему познания, опирающуюся на логику и метафизику, предшествующие всякому познанию и образующие его основу. Метафизика, или первая философия, исследует всё то, что существует сверх ощущаемой и созерцаемой природы. Она познаёт сущее как таковое [11, с. 57].