Реферат на тему 27. Иезуитская система воспитания в период контрреформации. Педагогика ордена иезуитов – содержание. Формы и средства иезуитской системы воспитания (И. Лойола).

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ 3
1. Иезуитская система воспитания в период контрреформации 4
2. Педагогика ордена иезуитов – содержание 7
3. Формы и средства иезуитской системы воспитания
(И. Лойола) 13
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 20
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 22

Введение:

Деятельность общества Иисуса (Societas Jesu, Общество Иисуса) в области педагогики и воспитания уже несколько столетий является объектом пристального внимания множества учёных, общественных деятелей, публицистов.
Рассматривать этот феномен в отрыве от эпохи, в которую он возник и оформился, или отдельно от личности Игнатия Лойолы, будет ошибкой. Событие, явление или какой-либо феномен, вырванный из контекста, не может быть понят полностью правильно. Фернан Бродель прокомментировал эту проблему следующим образом: «События это пыль».
На первом этапе католицизм явно проигрывал сторонникам церковных реформ. Проявилось крайне тревожное для Ватикана обстоятельство. Стало ясно, что основной костяк Римско-католической церкви (РКЦ) и главный инструмент в руках Ватикана — монашеские ордена, оказались малоэффективными в новых условиях. Реформация, как пожар, распространялась на новые территории. Число приверженцев той или иной формы протестантизма увеличивалось. Католицизм, разумеется, не думал сдаваться. Полыхающие религиозные войны, где сходились в ожесточенных схватках католики и протестанты, требовали от враждующих сторон не только полководцев, знатоков военного дела, обученных солдат. Очень важны были фанатично убежденные красноречивые проповедники, искусные полемисты, талантливые писатели-апологеты (апологет — защитник учения).
В Католической церкви начался энергичный поиск новых форм и методов борьбы с идейными противниками. Были найдены оригинальные способы решения возникших проблем. Это получило название Контрреформация, повлекшая серьёзную трансформацию жизни и практики католицизма.

Заключение:

Цель, к которой стремились и основатели Общества Иисуса - Societas Jesu и их последователи, это прежде всего победа католицизма в идейном противостоянии с противниками, принадлежащими к другим христианским деноминациям. Распространение влияния Ватикана на новых территориях и приумножение числа католиков.
Способ достижения поставленных целей — это формирование слоя интеллектуалов, мыслительные способности которых формировались и оттачивались в ходе занятия классическими языками и изучения литературного наследия античности, риторикой и театром, философией и теологией.
Это привело к появлению большой страты интеллектуалов, безусловно преданных Римской курии. Живущих по принципу sentire cum ecclesia (чувствуй себя с церковью), то есть находящихся в интеллектуальном и эмоциональном единстве с католической церковью. А благодаря полученному в школах Societas Jesu образованию, ставшими образцом docta et eloquens pietas (ученой и красноречивой набожности).
Когда завершалось изучение произведения, включенного в программу коллегии, качество усвоения также проверялось проведением декламаций. Иногда такие проверки проходили публично, для чего собиралась специальная комиссия. В этом случае оцениванию подлежало не только качество знаний учеников, но и умение представить проверяемый материал нужным образом. Проверяющие обращали внимание на мимику, жестикуляцию, умение держаться во время публичных выступлений и то, как ученик управляет своим голосом и телом. Материал годичного курса студенты тоже повторяли, для этого использовался последний месяц. Система, основанная на принципе «повторение мать учения», продолжала действовать во время всего курса обучения. Дойдя до курса философии и окончив его, ученики коллегии вновь оказывались в начальных классах. Правда теперь уже в качестве преподавателей. Их ожидала педагогическая практика, которая являлась обязательной. Там открывалась возможность вспомнить все тонкости латинской грамматической премудрости. Самый высокий уровень курс теологии также предполагал, что после завершения учебы, знания, полученные в ходе занятий в высших классах, будут повторены в течении двух лет. Даже члены ордена, получившие профессорскую степень, после прохождения полного курса теологии, жили согласно правилу repetitio est mater studiorum. В том случае, если они претендовали на место преподавателя философии, их ждало два года повторения изученного материала. Логично предположить, что такой подход весьма способствовал глубокому и систематическому усвоению материала. Кроме того, учебные материалы компоновались так, чтобы студенты изучали предметы, имеющие связь друг с другом. При разборе произведений классических (античных) авторов затрагивались смежные – имеющие отношения к тексту материалы по геральдике. Преподаватель рассказывал о мифах, отсылки к которым содержались в разбираемых текстах. Ученики знакомились с историческими событиями и информацией по географии. С расчётом, что всё это может быть использовано в искусстве красноречия – риторике. Выше упоминалось, что личный опыт основателя Общества Иисуса и кружка его первых последователей во многом способствовал тому, что обучение в коллегии было бесплатным. Но тот же личный, достаточно тяжелый опыт первого генерала Societas Jesu, предопределил и то, что сам процесс получения знаний в коллегиях был довольно лёгок. Это несмотря на то, что иезуитская школа была интернатом, и контакты ученика с родственниками весьма ограничивались. Для членов ордена – схоластиков, общение с посторонними разрешалось только для бесед на духовные или литературные темы. Само стремление выходить за пределы территории учебного заведения воспринималось негативно.

Фрагмент текста работы:

1. Иезуитская система воспитания в период контрреформации
Католицизм после Тридентского собора стал более мобильным и гибким. Войну с идейными соперниками Ватикана вели новые апологеты (защитники учения) целеустремленные, волевые и очень образованные люди. И в этом контрнаступлении на «острие атаки» находился орден иезуитов — Общество Иисуса.
Школы, создаваемые Орденом, и применяемая там педагогическая методика явились очень мощным оружием, эффективность которого признавалась и признается союзниками и противниками католицизма. Примером такого отношения может послужить оценка иезуитской педагогики, данная Френсисом Бэконом, советующего копировать образцы, созданные Обществом Иисуса.
Учебные заведения, создаваемые соратниками и последователями Игнатия Лойолы, стали тем местом, где молодые люди должны были стать убежденными адептами католической церкви. Из юношей делали последовательных проводников политики Ватикана. Это во многом определяло стратегию, в соответствии с которой создавалась система иезуитских школ — коллегий.
Общество Иисуса усердно занималось сферой среднего образования, со временем практически полностью захватив её на территории Европы. Здесь (в области среднего образования) можно было рассчитывать на довольно быстрый результат. Педагогические усилия принесли ожидаемые плоды.
Область начального образования не являлась для отцов иезуитов приоритетным направлением. Эта деятельность привлекала соратников Лойолы только тогда, когда способствовала успеху миссионерской деятельности, например, в Латинской Америке.
Сфера высшего образования уже давно являлась полем деятельности других католических орденов. Появление на этой площадке иезуитов воспринималось другими конгрегациями как происки соперничающей структуры.
За молодёжь, как за основу будущего успеха, развернулось нешуточное соперничество. Важность этой проблемы подчеркивал иезуит Жуан Бонифацио, занимавшийся разработкой теоретической части педагогики. Он заявлял, что «воспитание молодежи, в значительной степени способствует возрождению общества» .
Однако, само по себе появление учителей, пусть и подготовленных наилучшим образом и очень сильно мотивированных идейно, Игнатия Лойолу не устраивало. Педагоги, спаянные общими идеалами и обладающие высокой квалификацией, должны, по мысли основателя общества Иисуса, работать вместе в одном коллективе, в одном учебном заведении. Только тогда эффект от их работы будет максимальным.
Школа, по замыслу иезуитов, должна была стать интеллектуальным оружием. Территории, на которых сохранилось духовно-идеологическое доминирование РКЦ, должны были отстоять питомцы иезуитских коллегий. Школы, основанные на территориях, где утвердились иные конфессии, будут способствовать возвращению данных земель Риму. Это, по замыслам учителей из Societas Jesu (Общество Иисуса), совершит молодежь, прошедшая курс Ratio atque Institutio Studiorum Societatis Iesu (Официальный план иезуитского образования) в соответствующем учебном заведении.
По утверждению секретаря Игнатия Лойолы священника иезуита Хуана Альфонсо де Поланко, основатель общества Иисуса придавал появлению школ большое значение. Секретарь и советник основателя ордена заявлял: «Намерения нашего отца состоят в том, чтобы мы, особенно на этих, ранних стадиях, умножали скорее коллегии, чем дома» . Естественно соратников Игнатия Лойолы в качестве учеников в первую очередь интересовали отпрыски влиятельных, аристократических родов. Дети из богатых семей, чьи родители занимают привилегированное положение в обществе. Это закономерно привело к появлению ряда коллегий (Collegium Nobilium), куда доступ был открыт только юношам из знатных семей.
Но в коллегии могли поступить и получить очень качественное образование представители небогатых или обедневших семей. Ярким тому примером может служить ситуация, сложившаяся на территории Речи Посполитой, страны с очень многочисленным на тот момент православным и придерживающимся протестантизма населением.
Как свидетельствуют историки: «Протестанты имели уже свои школы. У католиков тоже были свои. Православные воздерживались отдавать детей в чужие школы. Но всех победил новый притягательный прием. Иезуиты предложили школу всем бесплатную, и эта жертвенность победила» . Историк Маргарита Корзо отмечает, что «бесплатная школа являлась гарантом постоянного притока учеников». Желающих получить образование именно в коллегиях Societas Jesu всегда было не мало. Поскольку такая школа «делала среднее образование практически общедоступным» .
Появление бесплатного образования, внедряемого иезуитами, во многом мог обусловить тяжелый жизненный опыт самого Игнатия Лойолы. Для создателя общества Иисуса период учёбы в Алкале, Саламанке, Париже — это время, когда средства для пропитания добываются сбором милостыни. В этот момент отсутствие денег закрывает для Лойолы возможность закончить университетский курс теологии. Данная дисциплина изучается будущим основателем Societas Jesu уже вне стен научной alma mater при помощи друзей.