Реферат на тему ​«Религиозная сфера древнеегипетского общества: политический,социальный фактор»

Содержание:

Введение …………………………………………………………………. 3 §.1 Источники по изучению религии Древнего Египта 5 1.1 «Тексты пирамид» 7 1.2 «Тексты саркофагов» 8 1.2.1 «Книга двух Путей» 8 1.3 «Книга мертвых» 8 1.4 «Книга Амдуат» 9 1.5 «Книга Небесной коровы» 9 1.6 «Книги дыхания» 10 §.2 Зарождение и развитие
религиозно-мифологических воззрений 11 2.1 Гелиопольская эннеада 11 2.2 Гермопольская
огдоада 12 2.3 Фиванская триада 12 2.4 Мемфисская триада 12 2.5 Атонизм 13 Список
использованной литературы ……………………………………. 14

Введение:

Одна из древнейших
цивилизаций на нашей планете зародилась на берегах реки Нил, где окруженная
красными песками пустынь, благодаря сезонным разливам реки была плодородная
узкая полоска черной земли. Местные жители так и называли свою страну –
«Ке-мет», что на их языке означало «черная земля». Страна полная загадок.
Именно так ее и назвали древние греки – «Египет» (др.греч. Αίγυπτος, буке. загадка).
Загадочной он была не только из-за пирамид, сфинксов и иных чудес, но прежде
всего из-за религиозно-мифологических представлений, где боги имели
человеческое тело, но головы разных животных.

Формирование
религиозно-мифологических представлений в Древнем Египте началось еще в
додинастический период, и на протяжении 3 тыс. лет постоянно эволюционируя, так
и не оформившись в целостную религиозную систему [6, с. 57], тем не менее играла в жизни египтян невероятно огромную
роль затрагивая практически все сферы древнеегипетского общества, сопровождая человека
всю его жизнь, от рождения и до смерти.

Актуальность данной работы заключается в
рассмотрении политического и
социального факторов религии, которая затрагивает практически все сферы
древнеегипетского общества.

Цель изучения указанных факторов древнеегипетской религии, преследует такие задачи,
как изучение политического и
социального факторов их возникновения, развития, становления и
взаимовлияния. В конце концов любые знания о возникновении и развитии, чего-либо, просто интересны и полезны.

Необходимо подчеркнуть,
что в Египте никогда не было единой церковной организации как и государственной
религии. Не существовало обязательных для всей страны религиоз­ных догматов. Таким
образом, отсутствие унификации религиозных воззрений представляло собой сложный
религиозный феномен, соединяющий часто противоречивые, а порой и
взаимоисключающие верования, возникшие в раз­ные времена и в разных частях Египта.
Древние египтяне естественно ощущали эти противоречия. Известно, что совет жрецов
крупных религиозных центров, стремился как-то упорядочить хаотическое
нагромождение религиозных верований и воззрений, но осуществить это им так и не
удалось. [5, с. 8].

Заключение:

Фрагмент текста работы:

§ 1 Источники по изучению религии
Древнего Египта

Для начала необходимо
отметить, что литературы по религии Древнего Египта великое множество и
начинается это множество со времен древне­греческого автора Геродота и
последующих античных авторов, таких как Диодор Сицилийский («Историческая
библиотека»), Плутарх («Об Исиде и
Осирисе») [8] и др.

Что касается оригинальных
источников, уместно сказать, что за столь длительный период существования
древнеегипетской религии в 3 тысячи лет, до наших дней дошло весьма солидное
количество перво­источников в виде папирусов, лапидарных надписей и фресок на
стенах храмов, стеллах и предметах сопровождающих похоронные и иные ритуалы.

Однако, чтение иероглифов
Древнего Египта так и осталось бы загадкой для человечества, если бы в 1798 г.
Наполеон Бонапарт не совершил бы свой поход в Египет, в кото­ром приняла
участие “Комиссия наук и искусств” созданная 16 марта 1798 г. из 167 учёных,
исследователей, инженеров, техников и художников, с целью изучения древней
страны. Наличие такого количества ученых в военном походе обусловили многие
открытия и находки, в том числе Розеттский камень обнаруженный в 1799 г.
недалеко от Александрии с выбитыми идентичными тремя текстами –
древнеегипетским иероглифическим письмом, египетским демотическим письмом и
на  древнегреческом языке. Расшифровкой
египетских текстов на камне параллельно занимались русский языковед Иван
Гульянов (1789-1842), французский востоковед Сильвестр де Саси (1758-1838),
шведский дипломат Давид Окерблад (1763-1819), английский учёный Томас Юнг
(1773-1829) и французский исследователь Жан-Франсуа Шампольон (1790-1832). [2, с. 12]. Лишь самому молодому – французу
Шампольону удалось перевести запись на Розеттском камне и составить систему
египетского письма.

Уместно заметить, что в
Древнем Египте использовались три системы письма:

· иероглифическое – наиболее ранняя рисуночная система сочетавшая черты идеографического и
фонетического письма;

· иератическое – (от др.-греч. ἱερατικά γράμματα, букв. священ­ное письмо) – упрощенная, ско­рописная форма иероглифичес­кого письма, употреб­лявшаяся
при составлении юридических и деловых документов;

· демотическое – (от др.-греч. δημοτικ̀α γράμματα, букв. народное
письмо) – вид скорописи, возникшее позже всех, примерно в 600 г. до н. э.

Последнее использовали в
каждодневной жизни для самых разных целей, тогда как иероглифическая и
иератическая системы, в то время применялись лишь для религиозных текстов [2,
с. 8-9].

Термин «иероглиф», лежащий
в основании названия древнеегипетского письма, в том числе иных систем письма,
состоящих из знаков, изображающих различные предметы, людей, животных и т. д., греческого
происхождения и переводится как «священновырезанные письмена». Сами же древние
египтяне называли эти письмена «мджу нетжер», что означало «божественные
слова». По их представлениям, письмо находилось под особым покровительством
бога Тота, а его жена богиня Сешет, была покровительницей письменности и
геометрии.

Изобретя слова и озвучив
все вещи и предметы, Тот, в сущности, создал язык. Открытие искусства чтения
священных молитв тоже приписывалось богу Тоту. «Ему же принадлежала книга о
защите духа умершего, которую он написал собственными пальцами, установив
систему письма» [7].

Согласно египетской
мифологии, бог Тот создал письмо, чтобы сделать египтян более мудрыми и
укрепить их память. Однако бог Ра не согласился: он сказал, что если
человечество станет обладать иероглифами, это заставит людей созерцать их
память и историю через письменные документы, а не полагаться на их фактические
воспоминания, переданные из поколения в поколение. Письмо, по мнению Ра,
ослабит память и мудрость людей. Несмотря на волю Ра, Тот дал приемы письма
избранному числу египтян, книжникам. В древнем Египте книжники пользовались
большим уважением за свои знания и умение использовать этот дар богов, и эта
должность находилась высоко на социальной лестнице [7].

Как уже сказанно выше, источниками
для изучения древнеегипетских религиозно-мифологических представлений служат
разнообразные по характеру религиозные тексты: лапидарные надписи на стенах
гробниц и храмов, сохранившиеся на папирусах молитвы и гимны, посвященные
богам, а также сборники заупокойных текстов. Приведем наиболее известные из
этих текстов.

1.1 «Тексты пирамид» будучи древнейшими древнеегипетскими погребальными
текстами, датируемыми поздним Древним царством, являются самым ранним известным
корпусом древнеегипетских религиозных текстов в основе своей содержащие описания
ритуалов, связанных с заупокойными обрядами. Тексты были вырезаны на стенах внутренних
помещений пирамид в Саккаре у последнего фараона V династии Унаса , 4 фараонов VI династии Тети, Пепи I, Мернера и Пепи II Ноферкара и их жен, а также одного фараона VIII династии Гакаре Иби. Необходимо отметить, что в самых больших пирамидах,
которые относятся к IV династии подобных текстов нет. Из пирамиды Унаса было получено 649 строки,
из пирамиды Тети – всего 399, Пиопи I – более 800, Пиопи II – почти 1400. [4, с. 87-93; 10].

В 1880 г. по инициативе
французского египтолога Гастона Масперо (фр. Gaston Camille Charles Maspero) начались обследования пирамид Саккара, где Огюст Мариэтт (фр. François Auguste Ferdinand Mariette) обнаружил
«Тексты пирамид». После смерти Мариэтта в 1881 г. Масперо раскопки продолжил
обогатив тем самым находки текстов. Масперо опубликовал первые корпусы текстов
в 1894 году на французском языке под названием Les significations des pyramides de Saqqarah. Переводы были сделаны немецким египтологом
Куртом Зете (нем. Kurt Heinrich Sethe) на немецкий язык в 1908-1910 годах в Die altägyptischen Pyramidentexte. [11].