Реферат для аспирантуры на тему Исторические подходы к определению феномена жизни

Содержание:

Введение 3
1. Поиск решения проблемы. Подходы и идеи известных философов о сущности бытия 5
2. Человек - как субъект и объект познания, часть бытия и бытие сознающее… 11
3. Религиозный подход к вопросу о смысле жизни, важность самоанализа в поиске ответа 21
Заключение 24
Список использованной литературы 26

Введение:

Подход истории жизни к социальным исследованиям и теории включает в себя несколько методологических приемов и типов данных. К ним относятся кейс-стади, интервью, использование документов (писем, дневников, архивных записей), устных историй и различных видов повествований. Популярность этого подхода росла и падала с начала 1900-х годов. Он широко использовался в 1920-х и 1930-х годах и был отождествлен с чикагской социологией У. И. Томаса, Роберта Парка, Клиффорда Шоу и других. Последующее поколение социологов стало свидетелем укрепления методов количественных измерений в сочетании со сбором данных опросов, и более широкое использование этих подходов сопровождалось относительным спадом исследований истории жизни.
В 1970-х годах, однако, началось возрождение интереса к исследованиям истории жизни не только в США, но и в Европе. Работы некоторых социологов, таких как Говард С. Беккер и Ансельм Штраус, сохранили раннюю чикагскую традицию, а новые поколения ученых - такие как Норман Дензин и Михал МакКолл (США), Кен Пламмер (Англия), Даниэль Берто (Франция) и Фриц Шютце (Германия) - дополнили исследования истории жизни. Это возрождение сопровождалось созданием Исследовательского комитета 38 (Биография и общество) Международной социологической ассоциации в конце 1970-х годов и включало расширенную междисциплинарную базу за счет включения теории повествования и методов из других дисциплин.
В этом расширенном использовании произошел переход от использования подхода как чисто методологического средства к использованию его как метода, теории и содержания. Именно об этом переходе и пойдет речь в данной работе.
Основные предположения этого подхода заключаются в том, что действия индивидов и групп являются одновременно эмерджентными и структурированными и что индивидуальные и групповые перспективы должны быть включены в данные, используемые для анализа. Соответственно, любые материалы, раскрывающие эти перспективы, могут и должны рассматриваться как важные для эмпирического изучения социальной жизни человека. Материалы истории жизни, как описано выше, содержат рассказы первого, второго и третьего порядка о прошлых действиях, а также планы и ожидания относительно будущих действий. Эти материалы раскрывают значительную информацию о значениях автора (пишущего и говорящего). Неизменно эти материалы также относятся к процессуальному характеру социальной жизни, и, следовательно, основной акцент делается на временных свойствах, таких как последовательность, продолжительность и темп. Эти предположения и акценты характерны для подавляющего большинства исследований истории жизни.
Проблема смысла жизни является междисциплинарной, поскольку смысл жизни - одна из традиционных проблем философии и теологии, художественной литературы, в которых она анализируется преимущественно с содержательной стороны: в чем смысл жизни, какой смысл жизни можно считать истинным, хорошим, достойным.
Объект: смысл жизни человека.
Предмет работы: смысл жизни человека.
Цель: изучение смысла жизни личности.
Задачи:
 Проанализировать теоретические положения, лежащие в основе работы.
 Изучить смысло-жизненные ориентации.
 Провести исследование смысло-жизненных ориентаций, определить уровень осмысленности жизни.
Гипотеза: осмысленность жизни студентов предполагается средней.
Методы: анализ литературы, тестирование, метод математической статистики.

Заключение:

Происхождение жизни на Земле - одна из самых трудноразрешимых и древних проблем биологии. В течение примерно половины долгого периода истории Земли она была бесплодной и безжизненной. Но в какое-то неопределенное время на Земле появилось существо, называемое жизнью.
Вопрос о том, в какой форме и при каких обстоятельствах она возникла, до сих пор остается проблематичным. На этот вопрос пытались ответить самые зоркие умы науки и философии. С незапамятных времен для объяснения этого явления было выдвинуто несколько объяснений. Но последние исследования и эксперименты отказались от большинства объяснений.
К началу этого века было сформулировано несколько основных подходов к происхождению жизни. Это витализм, специальное творение, панспермия, механистическая теория и материализм.
1. Витализм:
Эта концепция приписывает отличительные свойства живых существ сверхъестественной жизненной силе.
2. Особое творение:
Эта концепция - не что иное, как буквальное толкование библейских аспектов генезиса.
3. Панспермия:
Предполагая вечное и универсальное существование жизни, эта концепция позволяет избежать вопроса о происхождении жизни на этой земле.
Эти три идеи относительно происхождения жизни, а именно витализм, особое творение и панспермия, не нуждаются в подробном рассмотрении, поскольку они основаны на предположениях, не имеющих под собой никакой научной основы. Но две другие теории, механистическая теория и материалистическая доктрина, требуют огромного рассмотрения.
Эти теории основаны на предположении, что (i) происхождение и деятельность живых существ вытекают из естественных законов и (ii) что живые существа происходят из неорганических веществ в соответствии с этими естественными законами. Однако эти идеи столкнулись с серьезными трудностями.
Настоящий главный вопрос заключается в том, как живое существо может быть образовано из неорганических веществ? Эти теории считали, что в добиологические времена Земля была полностью лишена органических соединений и что только живые организмы могут производить органические соединения.
Органические соединения составляют самую важную часть живых организмов, и поэтому их происхождение в отсутствие органических соединений остается грозной проблемой на все времена.
Согласно механистическим теориям, первым живым существом была макромолекула или "живая молекула", которая возникла в результате случайного объединения компонентов, составляющих живую молекулу, в соответствующих и правильных формах и пропорциях.
Также считается, что живая молекула, вероятно, была молекулой белка - самой важной части живых существ. Механистические концепции утверждают, что первые живые существа возникли в результате случайного сочетания этих элементов. Это произошло путем проб и ошибок на протяжении огромного промежутка времени.
Эти теории придерживаются другого мнения, применяя естественные законы для объяснения происхождения жизни и отвергая утверждение механистических теорий о том, что только живые существа могут синтезировать органические соединения. Напротив, эти теории предполагают, что органические соединения образовались абиогенно (т.е. без вмешательства живых существ) до появления живых организмов.
 

Фрагмент текста работы:

1. Поиск решения проблемы. Подходы и идеи известных философов о сущности бытия

Бытие и существование в философии связаны и в некоторой степени пересекаются в отношении своих значений. В классическом греческом языке не было самостоятельного слова "существование". Слово "существование", в отличие от слова "бытие", возникло в Средние века. Под влиянием исламской философии, признававшей случайность сотворенного мира по сравнению с Богом-Творцом, христианские философы, такие как Фома Аквинский, использовали латинское слово "existere" ("существовать" или "появляться") в отличие от "esse" ("быть") или "essentia" ("сущность"). Средневековое различие между сущностью и существованием в мире, однако, было подвергнуто критике более поздними теологами и философами по различным причинам [17].
Современный экзистенциализм сохранил различие между сущностью и существованием, но отменил средневековый приоритет сущности над существованием. Немецкий философ Мартин Хайдеггер, критиковавший томистскую теорию причинной связи различий между Богом и миром, а также связанную с ней теорию различия между сущностью и существованием, рассмотрел вопрос о бытии совершенно по-новому, привлекая человека как Dasein ("бытие-в-месте"), которое для него является синонимом существования.
Большинство аналитических философов отвергли различие сущности и существования. Но для философов и теологов, считающих различие между бытием и существованием важным, есть два существенных вопроса: телеология и индивидуация или воплощение. С какой целью существуют отдельные вещи? Как вещи становятся индивидуальными воплощениями соответствующих им универсалий? Примечательный подход к первому вопросу был предложен американским теологом Шубертом Огденом, который объединил экзистенциализм с процессуальным теизмом для объяснения единства реальности, в центре которого находится цель Бога. Испанский иезуит Франциско Суарес подошел ко второму вопросу, предложив, что форма и материя субстанции в единстве определяют индивидуальность этой воплощенной субстанции.
История показывает довольно сложные отношения между бытием и существованием. Классическим греческим эквивалентом английского глагола "быть" было "einai", но классического греческого эквивалента английского глагола "существовать", похоже, не существовало. Только в средние века латинское слово "exsistere" было образовано от сочетания "ex" ("из") и "sistere" ("заставлять стоять"), чтобы означать "существовать", "появляться" или "возникать". Причина, по которой в классическом греческом языке не было отдельного понятия "существовать", заключалась в том, что в греческой философии от Парменида до Аристотеля основным проектом была веридология - формулировка правдивости реальности через предложения с копулой вида "X есть Y."[1] Теория предикации была центральной, а теория существования - периферийной. Поэтому, даже когда греческие философы хотели выразить концепцию существования, они делали это только в предикативной форме; "X существует" выражалось как "X есть нечто". Таким образом, слово "einai" ("быть") должно было использоваться шире, чем его предикативное значение. Именно в контексте этого более широкого использования "einai" ("быть") Аристотель называл понятие существования "hoti esti" ("что оно есть") в отличие от "ti esti" ("что оно есть"), что означало бы сущность [11].
Конечно, в поздней греческой философии старый греческий глагол "hyparkein" (первоначально "положить начало") начал использоваться нетехнически для обозначения "существовать"; но он и его ранний латинский вариант "exsistere" все еще продолжали несколько двусмысленно сохранять предикативное значение, и, кроме того, использование существительного exsistentia ("существование") еще не было популярным.