Курсовая теория на тему Властные институты и социальные нормы в первобытном обществе.

Содержание:

Введение 3
1. Характеристика первобытного общества 5
2. Регуляторы поведения членов родовой общины. Мононормы 12
3. Специфика власти в первобытном обществе 15
Заключение 20
Список использованных правовых актов и литературы 21

Введение:

Под социогенезом понимается процесс становления человека как социального существа, в тесной связи с развитием человеческого общества.
Общепризнанно, что если естественный отбор был основным биологическим механизмом формирования гоминид на ранних этапах антропогенеза, причем, с позиций трудовой теории, именно общественный труд придавал направление его действию.
В свете продолжающейся дискуссии о возникновении и оформлении института права как социального регулятора представляется особенно важным отметить, что большинство исследователей связывает формирование социальных регуляторов с появлением института государства.
Формирование человека современного вида и раннеродовой общины, с позиций антропо- и социогенеза, проходило в рамках эпох среднего и верхнего палеолита. Социальные регуляторы, регламентировавшие поведение отдельных индивидуумов и групп, активно функционировали, обновлялись и развивались в соответствии с характером общественных отношений .
Социальные нормы, являясь общепризнанными правилами, образцами, эталонами, стандартами и моделями поведения, направлены на урегулирование общественных отношений. Как правило они подкреплялись мерами общественного воздействия.
При этом социальные нормы по своей природе могут быть моральными, религиозными, правовыми, политическими и т.п., и выражаться посредством обычаев, традиций, обрядов, ритуалов, законодательства и др.
Степень разработанности проблемы. Феномен социального регулирования достаточно давно является предметом внимания общественных наук. Вместе с тем, его дальнейшее изучение порождает все новые вопросы и проблемы, в том числе и относительно генезиса соционормативного регулирования.
Объект исследования – общественные отношения и социальные нормы, регулирующие поведение людей, предмет исследования – властные институты и социальные нормы в архаическом (первобытном) обществе.
Целью исследования является анализ властных институтов и социальных норм в первобытном обществе.
Для реализации поставленной цели были сформулированы следующие задачи работы:
 дать характеристику первобытному обществу;
 рассмотреть регуляторы поведения членов родовой общины, место в архаическом обществе мононорм;
 выявить специфику власти в первобытном обществе.

Заключение:

В настоящее время существуют многие науки, описывающие по существу узкие конкретные стороны единого процесса развития материального мира, но в то же время отсутствуют теории взаимосвязи между этими науками, позволяющие представить всеобщую картину развития материального мира. Это же является и одной из существенных причин отсутствия целостной согласованной картины (модели) социогенеза.
Такие вопросы, как главная движущая сила, обеспечившая становление человека, общества, культуры, анализ исходной стадии социализации и инкультурации являются в современном научном дискурсе предметом многочисленных исследований, предпринимаемых в рамках осмысления современных достижений науки относительно социогенеза. Многие авторы приходят к выводу, что антропогенез, культурный социум (общество) породили не половой инстинкт (по Ч. Дарвину) и не производство механических орудий (по Ф. Энгельсу), а другие феномены и явления, которые по своей природе социальны. Тем не менее, большинство вопросов, связанных с соотношением антропогенеза и социогенеза, координации социогенеза и антропогенеза, роль психогенеза в этом процессе, включенность в гео и коспогенез – все эти вопросы по-прежнему остаются открытыми, остро дискуссионными.
Социальное регулирование в условиях стада и праобщины заключалось в ограничении асоциального конфликтогенного (потенциально разрушающего и несущего риски для праобщины) поведения посредством табу – запретов и ограничений в рамках императива «нельзя-можно». В условиях раннеродовой общины этот тип социального регулирования дополняется созданием соответствующих условий, принуждением, мотивацией, побуждением, формированием стереотипов поведения – но уже дополняя формулу «нельзя-можно» иной – формулой «нельзя-можно-должно».

Фрагмент текста работы:

1. Характеристика первобытного общества

Становление человека происходило в тесной связи с развитием социальных форм. Биологической предпосылкой было возрастающая способность к обучению, повышенная степень индивидуализации уровня коммуникаций.
Первобытное стадо – относительно постоянное многосамцовая группа с развитой системой родственных связей, организованной помощью и взаимопомощью, доступностью добычи для всех членов, обучением детенышей, путем передачи навыков и опыта, возникновением принципиально новых видов коммуникации.
В современной науке до сих пор остается открытым вопрос о том, по каким закономерностям происходит формирование механизмов социогенеза. Рассматриваются проблемы взаимосвязи антропогенеза и социогенеза, роль психогенеза в этих процессах, все чаще используется термин антропосоциокультурогенез, фиксирующий внутреннее единство составляющих его процессов. Тем не менее согласованной версии относительно движущих сил и тем более истоков антропосоцио-культурогенеза до сих пор не выработано .
Доминирующая когда-то версия Ч. Дарвина об истоках социогенеза в половом инстинкте не позволила убедительно объяснить многие явления типа увеличения объёма мозга, прямохождения, редукции волосяного покрова и т.д. Трудовая концепция антропосоциокультурогенеза зачастую «опровергается» новыми археологическими данными, свидетельствующими о появлении «человеческих» признаков за несколько миллионов лет до возникновения трудовой деятельности и тем предположением, что человек появился в результате некоего скачка. Тем не менее вопрос остается по-прежнему открытым, вариантов антропогенеза существует много, доминирующая среди них отсутствует.
Пермская университетская философская школа в настоящее время представляет и активно раз¬рабатывает новое научное направление философии в форме конкретно-всеобщей парадигмы, в рамках которой исторический процесс рассматривается по сути как выражение, а также как развитие родовой и индивидуальной человеческой сущности.