Курсовая теория на тему Соотношение правовых и религиозных норм

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1 РЕЛИГИЯ И ПРАВО КАК СОЦИАЛЬНЫЕ РЕГУЛЯТОРЫ 5
1.1 Религиозные нормы: понятие, функции 5
1.2 Понятие и структура конституционно-правовых норм 10
ГЛАВА 2 РЕЛИГИОЗНЫЕ И ПРАВОВЫЕ НОРМЫ В ПРАВОВОМ ПОЛЕ 13
2.1 Взаимодействие правовых и религиозных норм 13
2.2 Регулирование государственно-религиозных отношений в Российской Федерации 20
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 26
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 28

Введение:

ХХ век для российской правовой системы прошел под эгидой процесса, который можно охарактеризовать как секуляризацию, логическим результатом которой является дистанцирование права и религии. В то же время эти явления тесно взаимодействуют, что особенно заметно в сфере социального регулирования.
В настоящее время вопросы взаимного влияния и соотношения различных типов социальных норм получили широкое развитие. Каждый из них, сохраняя свою оригинальность, выступает в качестве регулятора особого рода. Значимость изучения данной проблемы объясняется также оживленным законодательным процессом, происходящим, как на уровне Российской Федерации, так и на уровне ее субъектов, а также на местном уровне управления.
Нельзя не отметить заинтересованность федеральных законодательных органов в использовании и правовом закреплении таких социальных регуляторов, как религиозные традиции. Исходя из вышеизложенного, на современном этапе развития общества вопросы взаимного влияния религиозных и правовых норм имеют большое теоретическое и практическое значение.
Объектом исследования работы являются общественные отношения в сфере пересечения сферы регулирования правовых и религиозных норм.
Предметом исследования являются механизмы взаимодействия религии и права в процессе социально-правового регулирования общественных отношений в России.
Целью данной курсовой работы является проведение теоретико-правового анализа взаимодействия правовых и религиозных норм.
Для достижения этой цели необходимо выполнить следующие задачи:
1.изучить религиозные нормы: понятие, функции;
2. понятие и структура конституционно-правовых норм;
3. выяснить взаимодействие правовых и религиозных норм;
4. проанализировать регулирование государственно-религиозных отношений в Российской Федерации.
Методологической основой исследования является общенаучный диалектический метод, познание и вытекающие из него частные научные методы: системно-структурный, социологический, исторический, метод сравнительного правоведения.
Структура определяется научными целями, задачами и логикой исследования. Работа состоит из введения, двух глав, которые, в свою очередь, подразделены на параграфы, заключения и списка литературы.

Заключение:

Как видим, религия и право отражают волю сознания того либо другого слоя общества, сложившегося в течение истории, совместное существование этих социальных явлений. Каждый человек имеет право высказывать свою точку зрения и отстаивать ее. Все зависит от методов, способов, которыми, в свою очередь, человек пытается доказать свою точку зрения, от их качественного влияния по отношению к тем, кто обладает умением анализировать мнения, соглашаться либо не соглашаться с ними.
Поэтому умение человека убеждать других людей, иными словами навязывать им свое мнение вне зависимости от методов данного навязывания, отражает умение человека иметь власть над людьми, над некоторыми группами общества. Эта тенденция является отражением условий, в которых, в свою очередь, существует человек. А закон и религия являются носителями этой власти, в отсутствие которой, в свою очередь, не представляется возможным существование общества и государства.
Исторически религия, как метод влияния на сознание, была главный идеологией для реализации правовых норм. Это была отправная точка, из которой, в свою очередь, понемногу складываются правовые нормы, формировался аппарат и механизмы их реализации, и на сегодняшний день право - это огромный каркас человеческой жизни, в отсутствие которого, в свою очередь, сложно представить себе жизнь. Закон регулирует почти все сферы общественных отношений, также и религиозные. Но есть вещи, которые, в свою очередь, он не может контролировать.
Однако, закон содержит императивный метод регулирования, поэтому всегда будут возникать проблемы в этой области, в особенности в сфере права. Не представляется возможным при помощи правового регулирования отразить волю всего общества, всегда найдутся те, чьи интересы будут ущемлены. К большому сожалению, не представляется возможным воспитывать всех людей в духе некоторых религиозных либо других общественно полезных убеждений. Все равно найдутся те, кто будет иметь совершенно противоположную точку зрения.
Природа заранее заложила в человеке качества противоположные, гибкий ум и разные условия жизни, в которых, в свою очередь, рождается большое количество внутренних убеждений. В конфликте, столкновении убеждений порождается спор, который, в свою очередь, как говорится, приводит к истине. За счет огромного числа верований порождается огромное число споров, за счет огромного числа споров порождается немало истин, и истина - это вера. Получается замкнутый круг, который, в свою очередь, всегда приведет к столкновению мнений, и всегда правда будет иметь свою цену в разрешении этих конфликтов.
Подводя итог всему вышесказанному, нужно отметить специальную необходимость существования, как права, так и религии. Это две огромные области, в пределах которых, в свою очередь, существует общество, проработанность и идеальность которых, в свою очередь, является ключом к развитию общества. Поэтому развитие, изучение, совершенствование этих направлений - наиболее важные задачи, которые, в свою очередь, стоят перед человеком.

Фрагмент текста работы:

ГЛАВА 1 РЕЛИГИЯ И ПРАВО КАК СОЦИАЛЬНЫЕ РЕГУЛЯТОРЫ
1.1 Религиозные нормы: понятие, функции

В первобытном обществе каждый клан поклонялся собственным языческим богам, имел свой «тотем» - идола. Во время объединения племен религиозные нормы благоприятствовали укреплению власти «царей», верховных (нередко военных) вождей. Династии новых правителей старались объединить племена по единым религиозным канонам. Артхашастра в Древней Индии, культ Солнца и бога Осириса в Древнем Египте, культ покровительства богов греческим полисам и т. д. Происходило постепенное приспособление религиозных норм к закреплению верховной власти господствующих племен у майя и инков, у скифов. Эта власть была связана с передачей ее от богов и закрепляется сначала путем продления избирательного срока, а потом - на всю жизнь и по наследству .
Религия - это регулятор общественных отношений. Правила поведения, которые установлены какой угодно религией, представляют из себя специальный вид социальных норм - религиозных норм, а не компонент морали, права либо каких-то иных социальных систем. Говоря о религиозной норме, необходимо иметь в виду, что заповедь, правило поведения - это только одна из ее составляющих. Помимо того, норма включает указания на священный источник правила поведения и сверхъестественные средства его обеспечения.
Коран, Библия, Талмуд и иные «священные» книги характеризуются рассредоточенностью составляющих религиозных норм, отсутствием индивидуальных санкций практически со стороны всех из них, что порождает необоснованное отождествление «стиха», излагающего только лишь правило поведения, со всей религиозной нормой. Религиозные нормы обладают всеми необходимыми признаками социальной нормы .
Возьмем, например, заповеди библейского Декалога, которые, в свою очередь, в разных сочетаниях даны в Новом и Ветхом Заветах как главная часть «Закона Божия». Это категорический запрет на поклонение нескольким идолам и богам, прелюбодеяние, убийство, воровство и желание лжесвидетельство, чужого, требование верить в одного Бога, «соблюдать субботу» и чтить родителей. Все это правила поведения человека, которые связаны с областями религиозного культа, другими и семейными общественными отношениями. Заповеди предписывают более конкретные действия либо воздержание от действий, которые осуждаемы религией. Религиозная норма имеет общий характер, который, в свою очередь, проявляется в дальнейшем.
Во-первых, религиозная норма выступает как шкала, эталон поведения верующих в определенной среде, как идеал некоторых отношений. Во-вторых, его указания распространяются не на более конкретного человека, а на самый либо менее широкий круг людей: на последователей данной религии (членов секты, церкви, конфессии) либо на какую-то их часть (духовенство, миряне и т. д.). Предоставляя более конкретное поведение в обычных жизненных ситуациях, религиозные нормы влияют на волю и сознание людей, создают их социальное поведение и тем самым регулируют определенные общественные дела, которые проявляются, в первую очередь, в действиях либо бездействии их участников. Одна из специфических особенностей этих норм состоит в том, что они также регулируют вопросы, выходящие за рамки иных социальных норм — отношения, возникающие во время поклонения тому либо иному культу.
Религиозные нормы обычно носят авторитарный характер, формулируются как указания, которые, в свою очередь, обязаны быть сделаны вопреки требованиям всех остальных норм, вплоть до прямого запрета следовать крайностям (к примеру, ограничение норм Ветхого ислама и Завета обычаем кровной мести). Какая угодно религия, ссылаясь на волю сверхъестественных сил и существ, требует от собственных последователей слепой дисциплины, неукоснительного соблюдения своих заповедей. Религиозные нормы обязаны исполняться вне зависимости от несоответствия их предписаний глазам, желаниям верующего. В первобытных религиях надзирателями и создателями религиозных предписаний и запретов были тотемные предки, духи. Потом в качестве источника религиозных правил поведения выступают божества, и, наконец, в монотеистических религиях - Бог. В «священных» книгах разных религий религиозные нормы формулируются как Божественные заповеди. В Библии, к примеру, они называются заповедями, уставами, законами Божьими, подчеркивается их святость. Церковные правила издаются богословами для конкретизации «законов Божиих» .