Содержание:

Введение. 3

Глава 1. Теоретические аспекты исследования. 4

1.1.Древнерруское государство и роль православной церкви. 4

1.2. Развитие Новгорода. 9

Глава 2. Деятельность новгородской епархии в 10-13 веках. 13

2.1. Архиепископы  в Новгородской республике и их роль в епархии. 13

2.2. Деятельность святителей новгородской земли. 17

Заключение. 33

Список использованной литературы.. 35

Введение:

Новгородская епархия – одна из старейших русских епархий. Первый Новгородский епископ Иоаким, о котором мы находим сведения в первой новгородской летописи, пришел сюда в 992 году из Корсуни. Придя в Новгород, Иоаким в первую очередь стал заботиться об образовании и открыл школу. Еще одним великим делом этого святителя было строительство первой Новгородской Софии (дубовой, «о тринадцати верхах»; срублена в 989 году; пожар 1035 года уничтожил постройку).

В 1045 году при святителе Новгородском Луке, в 1045 году, было начато строительство нового каменного храма святой Софии. Именно святая София сыграла важную роль в распространении грамотности, письменности и книжного дела. За более чем тысячелетнюю историю города, здесь было накоплено огромное количество книг на славянском, греческом и латинском языках. На развитие книжного дела в Новгороде благотворно повлияли многие владыки  Имя первого из них очень часто встречается в записях на книгах Софийской библиотеки, а с именем второго связано собрание первого полного кодекса Библейских книг на Руси.

Объект исследования: Новгородская епархия в 10-13 веках.

Предмет исследования: деятельность Новгородской епархии в 10-13 веках.

Цель исследования: деятельность Новгородской епархии в 10-13 веках.

Задачи:

1.                                   Охарактеризовать развитие и образование древнерусского государства.

2.                                   Охарактеризовать деятельность Новгородской епархии в 10-13 веках.

Структура работы: работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованной литературы.

Заключение:

Блаженный Василий славился разумом и познаниями богословскими, какие можно было иметь в том веке, однако сам он избегал, как видели выше, бесполезных прений богословских. Из сочинений Василия напечатано в степенной книге интересное послание его к Тверскому епископу Феодору о земном рае. Есть в послании Василия здравое учение церкви о девяти чинах ангельских, которые он перечисляет все в восходящем порядке.

Как велика была любовь блаженного Василия к пастве своей, показал он в последние дни своей жизни. Весной 1352 г. открылось в Новгороде моровое поветрие, известное у нас под именем черной смерти. Язва эта, истребившая миллионы людей на Востоке и в Европе, занесена в Россию из Швеции и, прежде всего, опустошила область Псковскую. Признаки черной смерти были следующие: сначала обнаруживалась железа в мягких впадинах тела, потом харканье кровью, после чего на другой или на третий день следовала смерть. Начиная с весны до осени умерло множество людей. Каждый день было столько мертвых, что священники не успевали отпевать их. Иногда клали по пяти человек в один гроб, пели общую панихиду по нескольким десяткам умерших, «токмо душевную молитву разрешальную комуждо особе измолвяху...

Тогда бысть плачь и лютое кричание в людях». Все было тогда забыто в людях: и союз кровный, и сострадание; отец оставлял сына, сын бежал от отца, супруги бежали друг от друга... Были, как и всегда, корыстолюбцы, оказывавшие будто бы желание ходить за больными, но, в сущности, поживиться их богатством. Когда же увидели, что одно прикосновение к зараженным наносит смерть, то и они спешили удалиться. Были, однако же, и такие, которые вызвались из человеколюбия погребать мертвых «чужыя и сироты, которых спрятающе износя погребаху и память по них творяше просфорой», говорит летописец. Жертвой этой губительной болезни сделались тогда великий князь Симеон Гордый и митрополит Феогност. Благочестивые люди спешили раздавать монастырям и церквам богатые поместья и ден ьги на помин души. Много разного звания людей постриглось тогда в монашество. В это время сперва новгородцы, бояре и черные люди, умолили владыку ехать в Ореховец «нарядить там костры», и он исполнил их желание.

Потом пришли псковитяне просить его, чтобы он благословил их город, где свирепствовал тогда сильный мор. «По всему лицу земли ходила казнь сия, – говорит простодушный летописец, – и кому Бог повелел, те умирали, а кого Бог сохранил, тот был наставляем болезнью, чтобы и в прочие дни о Господе целомудренно и честно пожить». Так говорили послы из Пскова своему владыке: «Богу во Святой Троице угодно было, и судил Господь детям твоим, псковитянам, жить еще дотоле, пока увидят тебя, нашего господина у Святой Троицы, и ты бы благословил нас, детей твоих, псковитян». Тронулся владыка этой умилительной мольбой и, не медля, хотя с опасностью жизни, отправился благословить Псков, как сказано, не в очередь, т. е. не в положенное время, потому что Новгородские архиереи ездили туда только в каждое трехлетие как для дел церковных, так и для обозрения епархии. Взял владыка с собою архимандрита Никифора, игуменов и священников.

Фрагмент текста работы:

Глава 1. Теоретические аспекты исследования

1.1.Древнерруское государство и роль православной церкви

На Россию большое влияние оказала Византия и все ее наследие. Византия долгое время управляла нашей страной, да и всей Юго-Восточной Европой. На самом деле, Византию рассматривали разные страны как идеальную римско-христианскую империю .

Ярослав Мудрый в то время строил Киев по образцу Византии, да и вообще Византийские традиции преобладали почти во всей Европе того времени. Так что для Руси в XI-XII веках влияние Византии больше сыграло положительную роль, чем какое бы то ни было. Но в более поздний период роль Византии была и отрицательной .

В это же время на Киевскую Русь оказывала влияние вообще вся христианская Европа. К примеру, русские правители выбирали себе жен из Европы, а вот правители половцев хотели женится только на дочерях князей Руси. Получалось что при замужестве многие принимали христианство и брали христиански имена. Вот таким было влияние Европы, а точнее, европейского христианства на Киевскую Русь [11].

Отношения Киева и Новгорода также были неоднозначными и менялись со временем. В XI и XII веках Русью управлял Великий Князь, который находился в Киеве. Естественно, он руководил и Новгородом. Но во второй половине XII века Новгород из демократического города стал республиканским. И новгородское вече стало избирать правителя, получается, что Киев и Новгород к середине 12 века выбрали разные пути развития.

Возникает еще вопрос: почему же столицей древнерусского государства стал именно Киев? Главным в создании государства и главным «вдохновителем» этой реформы был Новгород, и потому логичней было бы его сделать столицей Руси.