Содержание:

Введение. 3

Глава 1. Общие положения учений о государстве и праве в эпоху просвещения  5

1.1 Истоки формирования просвещения. 5

1.2 Философские основы естественно-правовой доктрины.. 8

Глава 2. Отличительные черты учений о государстве и праве в странах Западной Европы в эпоху просвещения. 16

2.1. Естественно-правовые теории в Германии. 16

2.2. Политико-правовые учения Италии. 20

2.3. Французское просвещение. 27

Глава 3. Политические и правовые учения в России в эпоху просвещения  30

Заключение. 37

Список использованной литературы.. 39

Введение:

Просвещение, также известное как эпоха Просвещения, было философским движением, которое доминировало в мире идей в Европе в 18 веке. Он был сосредоточен вокруг идеи, что разум является основным источником власти и легитимности, и он защищал такие идеалы, как свобода, прогресс, терпимость, братство, конституционное управление, а также отделение церкви от государства. Просвещение было отмечено акцентом на научный метод и редукционизм, наряду с усилением сомнений в религиозной ортодоксальности.

Идеи Просвещения подорвали авторитет монархии и церкви и проложили путь для политических революций 18-го и 19-го веков. Французские историки традиционно помещают эпоху Просвещения между 1715 годом, когда умер Людовик XIV, и 1789 годом, когда началась Французская революция. Некоторые недавние историки начинают период в 1620-х годах, с началом научной революции. Однако различные национальные разновидности движения процветали между первыми десятилетиями 18-го века и первыми десятилетиями 19-го века.

Актуальность работы. Идеи Просвещения сыграли важную роль в вдохновении Французской революции, которая началась в 1789 году и подчеркнула права простых людей, а не исключительные права элит.

Однако историки расы, пола и класса отмечают, что идеалы Просвещения изначально не рассматривались как универсальные в современном смысле этого слова.

Хотя они в конечном итоге вдохновили борьбу за права людей цвета, женщин или трудящихся масс, большинство мыслителей Просвещения не защищали равенство для всех, независимо от расы, пола или класса, а скорее настаивали на том, что права и свободы не являются наследственными. Эта точка зрения напрямую атаковала традиционно исключительную позицию европейской аристократии, но все еще в значительной степени ограничивалась расширением политических и индивидуальных прав белых мужчин особого социального положения.

Целью работы является исследование эпохи просвещения и ее роли в развитии политических учений.

Задачи работы:

1. Рассмотреть общие положения учений о государстве и праве в эпоху просвещения

2. Проанализировать отличительные черты учений о государстве и праве в странах Западной Европы в эпоху просвещения

3. Изучить политические и правовые учения в России в эпоху просвещения

Объект работы - эпоха просвещения.

Предмет работы - особенности влияния эпохи просвещения на развитие политических учений.

Методологическую основу работы составляет метод анализа и синтеза, индукции и дедукции, обобщения, сравнения,  в работе также используется систематический подход.

Заключение:

Политико-правовые взгляды мыслителей эпохи Просвещения в Европе следует рассматривать как естественное следствие глобальных переворотов в науке в целом и, в частности, в науках социального цикла. Переворот в естественной науке, произошедший в европейской культуре, неизбежно привёл к принципиальным изменения в науках об обществе.

Подобно тому, как на смену устаревшей птолемеевской модели мироздания пришла рациональная Вселенная Ньютона, и устаревшие общественные институты (абсолютистская монархическая власть, привилегии высших сословий, монополия церкви во всех сферах общественной жизни, произвольные законы, служащие угнетению) должны были в глазах мыслителей Просвещения смениться новыми формами правления.

В своих представлениях о надлежащем правовом порядке они опирались на принцип рационализма, полагая единственно разумным опору на индивидуальные права и взаимовыгодность отношений в обществе. Политико-правовая мысль приобретала всё более критические черты и, выявляя социальные пороки и недостатки, призывала к необходимости преобразования общества.

Можно сказать, что учение Ньютона английский просветитель Джон Локк понял, как призыв произвести в сфере общественных отношений такой же переворот, как в естественных науках. Вслед за Локком французские мыслители Просвещения продолжили дело пересмотра политической и правовой науки.

В правовой культуре Нового времени и Просвещения сформировались принципиально новые по сравнению с предшествующим периодом философско-правовые концепции, основой которых стали идея естественного права и договорного происхождения государства. Сложившиеся в этот период принципы конституционализма, народного суверенитета и разделения властей стали закономерной конкретизацией естественного права и общественного договора.

Признавая выдающийся вклад идеологов Просвещения в развитие философии права, следует отметить рационалистическую ограниченность просветительского понимания культуры. Это привело к тому, что просветители искали абсолютное начало и основание всей культуры в человеческой «естественной» природе, которая выносилась ими за пределы истории и служила критерием оценки различных социальных, политических и научных событий и изменений.

Рассмотрение проблем гражданского общества целесообразнее начать исследовать с его философского обоснования. Это предполагает в свою очередь обращение к доктрине естественного права, которая на протяжении многих столетий с древности до нового времени служила общей теоретической основой всякой концепции социального устройства. На всем протяжении истории данной концепции, начиная с мыслителей античности, шли споры о природе естественного права и характере его отношений с позитивным правом.

Учение об общественном договоре получило свое обоснование в рамках теории естественного права. Поэтому концепция общественного договора прошла в своем развитии сходные этапы и представляет собой по существу основу естественно-правовой доктрины. В начале нового времени в Западной Европе политические мыслители оказались перед необходимостью изучения путей выхода из социального кризиса.

Подробно рассмотрев биографию и труды этих мыслителей, мы смогли провести сравнительный анализ их идей и выявить много различий во взглядах между ними, и посмотреть их глазами на возникновение государства, развитие общества и формы правления с разных сторон.

Фрагмент текста работы:

Глава 1. Общие положения учений о государстве и праве в эпоху просвещения

1.1 Истоки формирования просвещения

Просвещение - великий «век разума» - определяется как период строгого научного, политического и философского дискурса, который характеризовал европейское общество в течение «длинного» 18-го века: с конца 17-го века до окончания наполеоновских войн в 1815 году Это был период огромного изменения мышления и разума, который (по словам историка Роя Портера) был «решающим в становлении современности». Столетия обычаев и традиций были отброшены в пользу исследования, индивидуализма, терпимости и научных усилий, которые, наряду с событиями в промышленности и политике, стали свидетелями появления «современного мира» [14].

Просвещение - великий «век разума» - определяется как период строгого научного, политического и философского дискурса, который характеризовал европейское общество в течение «длинного» 18-го века: с конца 17-го века до окончания наполеоновских войн в 1815 году. Это был период огромного изменения мышления и разума, который (по словам историка Роя Портера) был «решающим в становлении современности».  Столетия обычаев и традиций были отброшены в пользу исследования, индивидуализма, терпимости и научных усилий, которые, наряду с событиями в промышленности и политике, стали свидетелями появления «современного мира».

Корни Просвещения можно найти в суматохе английских гражданских войн. С восстановлением в значительной степени неизменной самодержавной монархии, сначала с восстановлением Карла II в 1660 году, а затем с возвышением Иакова II в 1685 году, ведущие политические мыслители начали переоценивать, как общество и политика могут (и должны) быть лучше структурированы. Движение за политические перемены привело к Славной Революции 1688/89, когда Уильям и Мэри были установлены на троне как часть нового протестантского урегулирования.

Просветленные мыслители почитали древние цивилизации Греции и Рима, которые рассматривали эти сообщества как потенциальные модели организации современного общества. Многие комментаторы конца 17-го века стремились добиться чистого разрыва с тем, что они считали столетиями политической тирании, в пользу личных свобод и счастья, сосредоточенного на человеке. Главным среди этих мыслителей был философ и врач Джон Локк, чьи «Два трактата правительства» (опубликованные в 1689 г.) выступали за разделение церкви и государства, религиозную терпимость, право на владение имуществом и договорное обязательство правительств признавать врожденные «права» людей [5].

Локк полагал, что разум и человеческое сознание были воротами к удовлетворенности и свободе, и он разрушил представление о том, что человеческое знание каким-то образом запрограммировано и мистично. Идеи Локка отражали более ранние, но в равной степени влиятельные работы Томаса Гоббса, в котором аналогичным образом пропагандировались новые социальные контракты между государством и гражданским обществом как ключ к раскрытию личного счастья для всех.