Курсовая теория на тему Человеческая природа и социальный порядок в символическом интеракционизме Ч. Кули

Содержание:

Введение 3
1 Теоретические основы человеческой природы и социального порядка в символическом интеракционизме Ч. Кули 5
1.1 Интеракционистский подход Ч. Х. Кули 5
1.2 Особенности человеческой природы и идентификации личности в символическом интеракционизме Ч. Кули 11
2 Анализ человеческой природы и социального порядка в символическом интеракционизме Ч. Кули 16
2.1 Человеческая природа и зеркальное «Я» 16
2.2 Анализ достоинств и недостатков символического интеракционизма Ч. Кули 22
Заключение 33
Список литературы 34

Введение:

Слабость эволюционно-психологического, а также философского подходов в понимании процесса межличностного взаимодействия была призвана преодолеть интеракционистская ориентация. В центре ее внимания стоит процесс взаимодействия индивидов (от англ. interaction - «взаимодействие»). Но сама личность, выступающая субъектом этого взаимодействия, понимается при этом не как абстрактный индивид, а как социальное существо, принадлежащее к определенным социальным группам и выполняющее какие-то социальные роли. Противопоставление индивида и общества уступает место идее их взаимопроникновения. Иными словами, общество как целое перестает мыслиться как нечто обособленное от индивидов, но в то же время и не мыслится как совокупность индивидов. На смену им приходит понятие социальной системы, включающей в себя индивидов и их взаимодействие. В этом случае социальная система может быть представлена как единство двух типов отношений: отношений между индивидами и отношений между социальными группами. При этом социальные группы рассматриваются в качестве особого типа социальных отношений.
Так, социальная сфера, в которой происходит взаимодействие индивидов, предстает как совокупность взаимоотношений людей, складывающихся в процессе их совместной деятельности. Она выступает как сфера взаимодействия между индивидами, осуществляющего их совместную деятельность. Но это взаимодействие имеет специфические черты. Оно является результатом сознательного выбора, совершаемого индивидами. Человек рассматривается как продукт исторической и социальной эволюции. Он рождается в обществе, но в нем же и живет. Иными словами, он не может быть понят вне общества. Это положение легло в основу концепции социального детерминизма, разработанного представителями антропологической школы. Согласно этой концепции, в основе поведения людей лежат не природные, а социальные причины. Они определяют характер действий человека, направляют его деятельность в нужном направлении. Социальный человек – это не просто совокупность индивидов, составляющих общество, но, прежде всего, это – субъект, действующий в обществе, участник его жизнедеятельности. В этом проявляется своеобразие общества как особой формы бытия человека. На первый план выступает социальный характер человека, проявляющийся в его деятельности.
Цель работы: изучить человеческую природу и социальный порядок в символическом интеракционизме Ч. Кули.
Задачи:
1) рассмотреть основные положения теории Ч. Кули;
2) исследовать социальный порядок в символическом интеракционизме Ч. Кули.
Объект исследования: символический интеракционизм Ч. Кули.
Предмет исследования: человеческая природа и социальный порядок в символическом интеракционизме Ч. Кули.

Заключение:

Социологический аспект проблемы межличностного взаимодействия исследовал на первом, раннем этапе интеракционизма (под поздним или зрелым этапом мы подразумеваем символический интеракционизм, рассмотрение которого не входит в нашу задачу в этой главе, но станет предметом специального анализа во второй части учебника) американский ученый, профессор Мичиганского университета Чарльз Хортон Кули (1864-1929). Кули провел большую часть жизни в Анн-Арборе, штат Мичиган. Вся его профессиональная карьера была связана с преподавательской деятельностью в Мичиганском университете, где он работал с 1982 г. до самой смерти. Основные работы Кули, написанные на раннем этапе интеракционизма: "Человеческая природа и социальный порядок" (1902), "Социальная организация" (1909), "Социальный процесс" (1918).
Ч. Х. Кули уделял большое внимание первичным группам. Первичная группа – это группа индивидов, непосредственно взаимодействующих друг с другом, – детский игровой коллектив, семья, соседство и т.д. В ней лежат истоки социальной организации. Это понятие включает в себя также процесс, при помощи которого индивид приобретает нормы и ценности, лежащие в основе социальной солидарности, а также моральные обязательства по отношению к законному порядку.

Фрагмент текста работы:

1 Теоретические основы человеческой природы и социального порядка в символическом интеракционизме Ч. Кули
1.1 Интеракционистский подход Ч. Х. Кули

Имя Ч. Кули в отечественной историко-психологической литературе (Андреева Г.М., Свенцицкий А.Л., Журавлев А.Л, Мейжис Л.Г., Почебут И.А.) чаще всего упоминается именно при рассмотрении его взглядов в рамках теории символического интеракционизма. Отдельного внимания заслуживает вопрос о значении и роли работ Кули в процессе становления социальной психологии США как самостоятельной дисциплины .
Интересна человеческая природа в этом смысле .
Свою первую книгу «Человеческая природа и социальный порядок» Кули посвятил изучению индивидуального, личностного аспекта «живого социального процесса». Во второй книге - «Социальная организация» («Social Organization», 1909) - общество рассматривалось им уже с точки зрения социального целого. Ее подзаголовок «A study of larger mind» указывает на то, что основное внимание в ней уделяется общественному сознанию, несводимому к сознанию отдельных индивидов. Работа 1918 г. «Социальный процесс» («Social Process») предоставляет наиболее полную картину взглядов ученого в рамках разрабатываемого им подхода .
Кули назвал свой подход «органическим», но не в смысле биологических организмов, а потому, что исходит из признания изначального единства индивидов и общества .
Концепция Кули была в значительной степени направлена против инстинктивистской и механической интерпретации, признавая невозможность рассмотрения инстинкта как универсального мотива социального поведения, с одной стороны, а также интерпретации личности с использованием принципа «подражания», с другой стороны. Социально-психологическая теория Кули основана на результатах наблюдения за процессом развития ребенка, в частности, за детской самопрезентацией. В отличие от Болдуина, Кули поставил перед собой цель рассматривать данные наблюдений в тесной связи с миром социальных форм и процессов, с социологической точки зрения .
Признавая влияние Болдуина и Джеймса в этом отношении, Кули выдвигает центральный тезис своей теории неотделимости индивидуального и социального в человеческой жизни. «Человек» и «общество» - это не две разные сущности, а разные аспекты изучения живого процесса человеческого взаимодействия, которые можно рассматривать со стороны индивида, его самосознания, динамики социального я, или социальных институтов и фиксированных типов общения . Поэтому Кули предлагает рассматривать общественное сознание группы и сознание личности вместе, а не изолированно, поскольку попытка изучить их изолированно, а затем обобщить их для понимания общества в целом неизбежно приведет к тупику. Это «индивидуализм» в плохом смысле этого слова .
Чтобы обосновать это определение цели, Кули продолжает: изолированный индивид-это абстракция, чуждая опыту, точно так же, как общество считается отделенным от индивидов. Реальность-это человеческая жизнь, которую можно увидеть как в ее индивидуальности, так и в ее социальном, т. е. универсальном аспекте, но которая в действительности всегда остается одновременно индивидуальной и универсальной.
Работа Кули берет свое начало во многих аспектах социально-психологических проблем. Среди них такие явления, как: социализация, конформизм и нонконформизм, лидерство, личная власть.
Конформизм Кули рассматривается как один из механизмов подражания наряду с соперничеством и идолопоклонством. Однако его определение конформизма» как желания следовать стандартам, установленным группой «довольно близко к сути этого термина. Кули не рассматривает конформизм как феномен группового давления, считая его добровольным копированием общепринятых форм деятельности», но справедливо отмечает одну из функций конформизма - «быть как все, не выделяться» .
Кули различает две формы нонконформизма: первая-это импульс протеста, или «противоположное действие», ведущее к отказу от общепринятых норм и правил духом противоречия; вторая-отказ от существующих и рутинных норм во имя некоторых новых и необычных . Кули, однако, не видит четкой границы между конформизмом и нонконформизмом, рассматривая последний как «выбор близких отношений» и называя такой нонконформизм «позитивным и конструктивным». Рассматривая понятие «лидерство», Кули считал его синонимом»личного влияния» . Стоит также отметить, что Кули рассматривал явления лидерства, личной власти и личного влияния параллельно, в тесной связи друг с другом. Важны выводы ученого о понимании происхождения лидерства. Кули пытался найти отличительные черты лидера.
Человеческая природа, по мнению Кули, состоит из первичных социальных чувств, которые развиваются из инстинктивных эмоций, но представляют собой несравненно более сложные образования. Кули называет их «чувствами». При описании понятия Кули необходимо различать понятия «чувство», «эмоция» «чувства». Приняв понятие «чувство «как общее по отношению к» эмоциям «и» чувствам», будет удобно закрепить те переживания, которые Кули назвал первичными и инстинктивными (гнев, страх, сексуальное желание, голод и т. д.).) за эмоциями. Чувства будут пониматься как более сложные образования. Такие как самосознание по отношению к другим, стремление к одобрению, соперничество, чувство чести, чувство социальной справедливости и несправедливости и т. д.