Курсовая с практикой на тему Семейно родственные институты Конта и Спенсера

Содержание:

ОГЮСТ КОНТ. 2

ГЕРБЕРТ СПЕНСЕР. 5

СРАВНЕНИЕ И ЗАКЛЮЧЕНИЕ. 9

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ.. 11

Введение:

Появление социологии как самостоятельной науки в конце XVIII начале XIX века обусловлено развитием общества. Мир переживал глубокие перемены из-за перехода от традиционного общества к современному индустриальному. Возникшие новые формы и проблемы политической и экономической жизни требовали в своем изучении научного подхода. Предметами для изучения и внимания в социологии стали фундаментальные основы развития общества как целостного социального механизма, факторы социального прогресса, диалектика духовного и материального в историческом процессе, взаимодействие его субъективных и объективных сторон, проблемы гражданского общества, социальной справедливости и гуманизма. Результатом исследований стали общесоциологические концепции, предлагающие то или иное решение. Среди них получили признание социальные теории Герберта Спенсера и Огюста Конта.

Конт Огюст - основатель школы позитивизма, французский социолог, философ. Общественные явления, с точки зрения Конта, образуют социальный организм и могут рассматриваться как звенья, включенные в его функционирование.

Отвергал философию из-за навязывания своих принципов. Поэтому, считал задачей позитивной философии систематизацию, классификацию и описание конкретных выводов и результатов научного познания. Наука должна описывать то, как происходит явление, а не почему. Подобный отказ от исследования сущностей явлений и конечных причин - один из главных постулатов позитивизма.

По Конту можно сравнивать культуры и общества в разных частях мира, общественное положение классов, стадии развития общества, культурные и исторические памятники, обычаи и традиции. Контовский позитивизм, представляет собой синтез эмпирического исследования и его теоретического обобщения – способы познания социального мира.

«Социальная физика» – первое определение социологии как позитивной науки. Конт подразделил ее на “социальную динамику” и “социальную статику”. Первая была посвящена осмыслению проблем социального развития и политики изменений. Ученый стремился создать, по своим собственным словам, “абстрактную историю” без имен и без отношения к конкретным народам.

Социальная статика - раздел позитивной науки об обществе - изучает условия его стабильного существования, взаимосвязь и конкретный состав частей, а также основные общественные институты - государство, религию, семью. Основной закон социальной статики исследует взаимосвязь различных аспектов жизни (культурной, политической, экономической), изучает законы порядка.

Социальная статика исследует условия существования, выделяет “структуру коллективного существа”, присущие всем обществам, и соответствующие законы гармонии. Эти условия касаются индивида, семьи, общества.

Индивид, необходимым и естественным образом предназначен жить в обществе, его эгоистические склонности имеют естественный характер. Подлинный социологический элемент – семья, а не индивид.

Семья – школа социальной жизни, где индивид учится управлять и повиноваться, жить в гармонии с другими. Она связывает прошлое и будущее, прививает чувство социальной преемственности и понимание связи и прошлыми поколениями. Семья, являясь микросоциальной системой, предполагает субординацию и иерархию: женщина должна повиноваться мужчине, а младшие – старшим. Семья – основной элемент, по образцу которого и из которого строится общество.

Из совокупности семей образуется общество. Стадия семейного существования переходит в стадию политического. Семья, племя, нация, государство – все это фазы ассоциации в последовательном стремлении к человечеству. Однако, семья – это “союз”, основанный на эмоциональных привязанностях и инстинктивных, а не “ассоциация”. Что до непосредственно социальных образований, они, преимущественно, предполагают кооперацию, основанную на разделении труда.

Ученый считал, что человек несовершенен. Что его поведение детерминируется не «высшими» соображениями альтруизма, а «низшими» проявлениями эгоизма. Инстинкты вызывают эгоистические мотивы, негативные импульсы и сопутствующие деструктивные действия в сторону общества. В конечном счете они составляют собой предпосылки несвободы индивида, его социальной незащищенности и слабости, политического и морального беспорядка.

Самим индивидом негативные импульсы контролироваться не могут, но можно действовать извне, со стороны общества и его структур. Кроме того, последние (прежде всего религия и семья) могут потенциально вырабатывать альтруистические мотивы поведения. А для полной реализации их потенциала нужен позитивизм, в качестве исторического основания.

Конт выделял воспитывающую, организующую роль семьи, полноту проявлений женского и мужского начал, преобладание над светской властью духовной. Когда человечество объединяется в единое целое, достигается окончательная целостность общества. Достигается охрана и преемственность традиций, культ представителей духовной элиты, гармония рабочих и банкиров, пролетариата и «патрициата», преемственность поколений. Все перечисленное базируется на социологии и научной организации труда.

Заключение:

Общество Контом рассматривается как единое целое, все части которого связаны и могут быть поняты лишь в единстве. В отличие от индивидуалистической теории Спенсера, где общество являет собой продукт договора между индивидами (членами общества).

Конт определяет семейные отношения как эмоционально-нравственный союз[1], основанный на межличностной симпатии. Семье отводится роль посредника между родом и индивидом, учителя в борьбе с природным эгоизмом на пути к альтруизму. Основой семьи являются патриархальные отношения, где мужчина выступает источником власти и авторитета, а остальные подчиняются (о равноправии с женщинами речи не идет).

В семье индивид учится жить для других, социализируется, приобретает качества для служения обществу.

Конт старается раскрыть закономерности эволюции, он противопоставляет исторический подход теориям общественного договора и естественного права, представляет общество как целое в пику либеральному индивидуализму.

Спенсер, по сравнению с Контом, опираясь на новый уровень научных знаний (2-я половина XIX в.) смог расширить перечень наук, которые стремился охватить в своем философском синтезе, и предложил иной принцип их группировки. Он разделил науки на три группы:

·         Абстрактные науки (математика и логика)

·         Абстрактноконкретные науки (физика, химия, механика)

·          Конкретные науки (геология, психология, биология, астрономия, социология). Философию он выделяет как "знание наивысшей общности", она представляет собой конечный продукт процесса обобщения добытых знаний.

Спенсера, в отличие от Конта, интересовали эволюционные изменения в социальных институтах и структурах, а не состояние идей как таковых.

Он предпочитал эмпирический подход остальным, но стремился при этом запечатлеть генезис, эволюцию природы и общества.

Спенсер, опираясь на исследования Ч. Дарвина в традициях позитивистской социологии, для объяснения социальных изменений предложил использовать эволюционную теорию. Однако в противоположность Конту он сделал акцент на том, почему происходят социальные перемены и почему в обществе возникают конфликты и катаклизмы, а не на том, что изменяется в обществе на разных периодах человеческой истории.

Спенсер, как и Конт выступал за эволюцию и солидарность на основе разделения труда. Явные отличия во мнениях прослеживаются в вопросе о том, что первичнее: общество или индивид? Конт считал, что социум первичен, Спенсер полагал, что индивид образует целое.

Характерны также отличия в определении предмета науки об обществе.Конт – законы строения и развития общества как реальности. По спенсеру предметом есть социальная эволюция.  У Конта центральное понятие - позитивизм, тогда как у Спенсера – эволюция. Однако оба ученых сходились во взглядах на объект исследования - общество.

Задача социологии, по Спенсеру, - изучение массовых типичных явлений, социальных фактов, раскрывающих действие всеобщих законов эволюции, процессов, совершающихся независимо от воли отдельных личностей, их индивидуальных свойств и субъективных намерений. По Конту - открытие законов, понимаемых как постоянные, повторяющиеся связи между явлениями.

Фрагмент текста работы:

Спенсер Герберт - британский религиовед и философ, внес свой вклад во многие области гуманитарного знания.

Идея эволюции занимает в его философии центральное место, она понимается как постепенный и плавный прогресс. А источником прогресса служит взаимодействие внешних и внутренних сил, где сущность являет собой преобразование однородного в разнородное.

Применяя общефилософские принципы к религии, Г. Спенсер предположил, что возникновение религии как таковой связано с чувством страха перед умершими. В ходе эволюции общества и человека возникают разнообразные представления о богах и сверхъестественных сущностях из почитания предков похожего для всех первобытных людей.

Спенсер — основатель «органической школы» в социологии. С его точки зрения, общество есть эволюционирующий организм. Общества могут контролировать и организовывать свои процессы адаптации, тогда их развитие движется в направлении милитаристских режимов; также они могут позволить пластичную и свободную адаптацию, тогда происходит становление промышленно развитых государств. Неумолимый ход эволюции делает адаптацию необходимостью.

Процессом возрастающей «индивидуации» является социальная эволюция. Человек предстает ультраиндивидуалистом по характеру и происхождению, отличается трудолюбием и самодисциплиной, однако почти лишен романтических устремлений и чувства юмора.

По мнению Спенсера, в единстве эволюционируют все элементы Вселенной - органические, надорганические и неорганические. Обосновывается постулат, в соответствии с которым изменения происходят в обществе по мере того, как его члены приспосабливаются или к среде социальной или же к природной среде. В качестве обоснования и доказательства постулата ученый приводит примеры зависимости характера человеческой деятельности от климатических условий, географии, численности народонаселения местности и т.д.

Спенсер понимает эволюцию "как линейный и направленный процесс изменений в мире, как переход состояний простых- к состояниям более сложным, от слитности исполняемых задач - к разграничению структур и функций, от несвязанной однородности элементов - к их все большей связанности,наконец, от текучести - к стабильности"[1].