Курсовая с практикой на тему Монастыри и монашество в восточном и западном христианстве в IV – XI вв.: сравнительный анализ.

Содержание:

Введение 3
Глава 1. Особенности развития монашества и монастырей на Востоке и Западе 4-11 вв. 6
§ 1.1 Особенности Восточного монашества 6
§1.2 Особенности Западного монашества 15
Глава 2. Сходства и различия монастырей и монашества на Востоке и Западе 4-11 вв. 25
§2.1 Сходства монашества Востока и Запада 25
§2.2 Различия монашества Востока и Запада 27
§2.3 Сравнительный анализ Восточного и Западного монашества 29
Заключение 34
Список использованной литературы 36

Введение:

Актуальность темы исследования. Изучение появления и развития монашества, как одного из наиболее важных аспектов развития христианской церкви, важно как в теологическом, так и в историческом аспектах.
Монашество начинает активно развиваться в то противоречивое время, когда христианство становится государственной религией. Это одно из самых устойчивых учреждений церкви, которое, возникнув в конце III в., существует до сих пор, несмотря на смену формаций, цивилизаций, политических режимов и кризисы. Напротив, зачастую именно в кризисные и
переломные эпохи значение Церкви и монашества росло; монастыри становились оплотами стабильности. Именно поэтому представляется важным понять, что же привлекало людей в монастыри, что является в них стержнем надежности и устойчивости.
Вероятно, что способность приспосабливаться к новым историческим условиям, трансформируясь из одного вида в другой (от отшельнических форм к общежитийным, а позже – перерождение в монашеские ордена) была заложена на начальном этапе монашества.
Именно монастыри и монашество культивировали такие важные аспекты жизни как сочетание ручного труда и интеллектуальных занятий, защиту населения от набегов неприятеля. Эти функции вызывают особый исследовательский интерес и нуждаются в разностороннем изучении. Помимо этого, значимыми и по сей день остаются этические и философские вопросы, которые волнуют наших современников, так же как и людей, живших сотни лет тому назад: безбрачие, вынужденное и добровольное
одиночество, бедность и богатство, взаимоотношения с близкими и окружающими, карьерный рост и духовное совершенствование и, как нам представляется, мы можем найти ответы на эти вопросы, изучая данную тему.
В качестве источников были использованы монографии отечественных и зарубежных ученых и богословов, посвященные данной проблематике, а также материалы научных периодических изданий и ресурсы интернета. Объект исследования: Монастыри и монашество западной и восточной христианской церкви в 4-11веках
Предмет исследования: особенности деятельности и развития монастырей и монашества западной и восточной церкви,в 4-11 веке общее и отличное в их деятельности и развитии.
Цель исследования: сравнительный анализ деятельности и развития монастырей и монашества в 4-11 веке.
Для достижения цели были поставлены следующие задачи:
• выявление особенностей развития и деятельности монастырей и монашества западной церкви в 4-11 веках.
• выявление особенностей развития и деятельности монастырей и монашества восточной церкви в 4-11 веках.
• раскрытие общей тенденции развития и деятельности монастырей и монашества западной и восточной церкви в 4-11 веках, объяснение причин сходства.
• выявление различий деятельности и развития монастырей и монашества западной и восточной церкви в 4-11 и объяснение причин различия.
Методологической основой исследования является, во-первых, принцип историзма, подразумевающий изучение объекта исследования в его развитии, что применительно к данной работе предполагает рассмотрение эволюции монашества на начальном этапе развития, пути его распространения, его интеграцию в церковную структуру и взаимоотношения с государством. Также использовались такие методы исследования как сравнительный, метод дедукции и индукции и другие.

Практическая значимость курсовой работы состоит в возможности использования содержащихся в ней выводов для углубленного изучения и понимания принципов развития и деятельности монастырей и монашества западной и восточной церкви в 4-11 веках, объяснения причин их сходства и различий.
Структура курсовой работы обусловлена целями и задачами её написания и включает в себя введение, два раздела, заключение и перечень использованных источников и литературы.

Заключение:

В христианской церкви монашеству отводилась крайне важная роль. Оно имело огромное церковное и общественное значение. Именно монахи являлись воодушевляющим примером для тысяч людей. Слава о жизни и подвигах святых пустынников привлекала к ним многих людей, искавших наставления и утешения. Посетители монастырей не только учились сами у них благочестию, но рассказывали о них и другим, записывали их слова и деяния и старались подражать их примерам в жизни.
При этом монастыри имели и большое практическое значение. При них устраивались больницы, приюты. Из монастырей направлялась милостыня в места, где жителей постигло какое-нибудь бедствие.
Большую услугу Церкви оказало монашество и в ее борьбе с остатками язычества, и с разного рода ересями. Поселяясь в глухих местах, на границах с языческими странами, святые подвижники изумляли своими подвигами язычников, убеждая их в силе христианского Бога. В борьбе Церкви с ересями монашество часто выступало в защиту Православия как несокрушимая сила.
Наконец, монастыри были центрами духовного просвещения и церковно-богослужебного творчества. Богословская литература, богослужебные чинопоследования, церковные молитвы и песнопения, летописные труды, главным образом, обязаны своим происхождением христианским подвижникам.
Монастыри и монашество появляются в средневековую эпоху, практически, с того самого момента, когда государственной религией становится христианство. Возникнув в средние века, монастыри и монашество являются самыми устойчивыми церковными учреждениями до настоящего времени, несмотря на кризисные явления, политические режимы и пр. Кроме того, очень часто именно в периоды кризиса и переломные периоды в истории того или иного государства или Церкви, монастыри становятся оплотами стабильности, а количество монахов в них возрастает. Монастыри, как правило, возникали на удаленном расстоянии от мира, но именно это обстоятельство всегда делало их привлекательными и загадочными для общественности. Общество всегда интересовали причины, побуждавшие людей отказаться от мирской жизни, и встать на путь аскезы
Подводя итоги, следует отметить, что на протяжении всей истории своего существования, монашество осуществляло и осуществляет очень важную миссию в Церкви. Реализацией любви к ближнему и стала в определенном смысле миссионерская деятельность монашества, которая проявила себя в разносторонней помощи нуждающимся, в борьбе за сохранение чистоты веры, в духовном.
И по сегодняшний день не стихает интерес как религиозной, так и светской общественности к идеям и духовным скрепам монащества.

Фрагмент текста работы:

Глава 1. Особенности развития монашества и монастырей на Востоке и Западе 4-11 вв.

§ 1.1 Особенности Восточного монашества

Монашество (от греч. «монос» – «один», «одинокий») в современном понимании стихийно возникает в III в. Это название стало применяться к жизни отдельных лиц или обществ, отвергающих «мир сей» и избирающих служение идеалам Христианства путем отречения от материальных и иных благ мира. Такой образ религиозной жизни – обособление от общества – встречался в восточных религиях, его избирали некоторые греческие философы, но лишь в христианстве он получил исключительное развитие и значение. В Евангелии даны два образца жизни и святости: один – обязательный для всех, и второй – добровольно избираемый желающими достижения высшей святости.
Первые монахи появились в тот период, когда государственная власть и подавляющая часть населения Римской империи еще не исповедовали христианство, поэтому «бегство от мира» было в какой-то степени обусловлено желанием ограничить контакты с языческим или полуязыческим обществом.
Первое поколение монахов-отшельников не было активно вовлечено в социальное и миссионерское служение, возглавляемое церковной иерархией. Тем не менее, находясь в некоторой изоляции по отношению к местным христианским общинам, они не переставали служить Церкви, заботясь о больных и обездоленных, просвещая светом Христовой веры язычников, осуществляя дело духовного руководства и учительства.
Монашеское движение изначально возникло как движение мирян. Подавляющее большинство монахов III-IV вв. не были клириками и не стремились ими стать. Принятие священства, неизбежно сопряженного со служением в населенных местах, противоречило, по их мнению, самой идее М. как уединенного жития. Первые монахи-священники (за исключением тех, которые приняли монашество уже будучи клириками) появились в общежительных монастырях, где существовала необходимость в них для совершения богослужений. При этом в большинстве случаев монашеские общины предпочитали приглашать священников из соседних городов и деревень, допуская принятие священства членами общины только в редких случаях.
Монахи-отшельники вовсе исключали для себя любую возможность принять священный сан. Вместе с тем уже в сер. IV в. известны случаи поставления во епископы монахов, как правило настоятелей общежительных монастырей.
Монашество как феномен возникло в пустыне еще в III веке, но в IV столетии оно получило стремительное развитие. Данный процесс был связан «с окончанием эпохи гонений при Константине Великом и превращением христианской Церкви в благоустроенный институт, пользующийся всеми благами цивилизации. Именно тогда ищущие подвига устремились в монастыри, дабы через аскетические труды стать добровольными мучениками и принести себя в жертву Христу». В ряду таких первых подвижников были преподобные Павел Фивейский, Антоний Великий – основатель отшельнического жития и Пахомий Великий – основатель общежительного монашества.
Отцом христианского монашества почитается св. Антоний Великий (251-355 гг.). Он родился в Египте в богатой христианской семье, в 18 лет остался сиротой и обладателем крупного состояния. Его помыслы были далеки от мирских радостей и забот, он продал свое имение и раздал бедным вырученные деньги. После этого св. Антоний удалился к старцу-отшельнику и предался подвижнической жизни. В стремлении к полному уединению, в 285 г. он оставляет старца и поселяется в совершенно безлюдных местах. Около 20 лет он прожил в развалинах крепости на восточном берегу Нила, подвизаясь в посте и молитве. Лишь два раза в год его друзья приносили ему хлеб, получая в обмен сделанные его руками корзины. Он страдал от голода и жажды, от холода и зноя, он испытывал тоску по миру и волнения разнообразных помыслов.
Слава о его необыкновенной жизни распространилась по всему Египту. Многие христиане стали посещать его, а некоторые решились в 305 г. поселиться в Фиваиде близ него для ведения такой же подвижнической жизни. В 351г. по просьбе св. Афанасия Великого св. Антоний вновь пришел в Александрию для обличения ариан и в несколько дней отвратил от ереси сотни людей. Причины этого понятны. Долгое время св. Антоний жил в неизвестности для того, чтобы иметь возможность безопасно усовершенствовать себя, боролся с искушениями, чтобы знать, как помочь другим.
Основателем иного уклада монашеской жизни – общежительного («киновии») стал св. Пахомий Великий (292-348 гг.). Родом египтянин-язычник, он участвовал в войне императоров св. Константина Великого и Максимина, в 312 г. увидел христиан и проникся к ним глубоким уважением.
По окончании войны, св. Пахомий принимает крещение, уходит в Фиваидскую пустыню и проводит там 15 лет под руководством старца – отшельника Паламона. По внушению Бога он оставляет старца и на острове Тавенна посреди Нила вместе с пришедшим к нему братом Иоанном устраивает монастырь. В нем пришедшие подвижники вели общую жизнь в труде и в молитве, следуя введенному св. Пахомием строгому монастырскому уставу. Обязательным для всех было целомудрие, смирение, отречение от всего мирского (родных, своего имущества), бесприкословное подчинение авве. Первое, к чему приучаемы были новопоступающие в обитель, было отсечение своей воли.
Успех монашеской жизни по Пахомиеву уставу был настолько велик, что вокруг Тавенны собралось около 7 тыс. монахов. К концу IV в. насчитывалось около 50 монастырей, часть которых основали ученики св. Антония – святые Макарий Египетский и Аммон в Египте, Иларион в Палестине, Евстафий Севастийский – в Армении, Афанасий Александрийский – в Италии. На Востоке устав св. Пахомия скоро был вытеснен уставом св. Василия Великого, а на Западе – уставом св. Бенедикта.
Христианское монашество сильно различалось по своим внешним формам, но, в широком смысле, оно имеет два основных типа: