Контрольная работа на тему Вариант № 3

Содержание:

1. Философия как «забота о
себе» в античной философии. 3

2. Структура философского знания: его основные
разделы и проблемы.. 10

Список литературы.. 15

Введение:

Заключение:

Фрагмент текста работы:

1. Философия как «забота о себе» в античной философии

Вопрос умного, но
уродливого Сократа «заботишься ли ты о самом себе?», обращенный к красивому и
совершенному Алкивиаду, был обескураживающим и провоцирующим. Он предполагал
какое-то новое представление о человеке и о его благе. Это благо незримо и
может быть найдено в чем-то более высоком, чем культура.

Тематизация феномена
заботы о себе принадлежит французскому философу М. П. Фуко. В курсе лекций
«Герменевтика субъекта» Фуко определяет заботу о себе «как те поиски, практику
и опыт, посредством которых субъект производит в себе самом изменения,
необходимые для того, чтобы получить доступ к истине» [4, с. 107]. Согласно
Фуко, благодаря заботе о себе человек осознает свое существование как свою
собственную задачу, делает сам себя, формирует собственный этос, культивирует в
себе субъекта действия. Истина дается субъекту только ценой введения в игру
самого существования субъекта, ибо такой, какой он есть, он не способен к
истине. Процесс конституирования себя в качестве субъекта Фуко называет
субъективацией. В этой перспективе истина предстает как активный фактор,
способный изменить бытие познающего, полностью его трансформировав, сделав иным.

Фуко выделяет две формы
субъективации, необходимые для достижения истины. Во-первых, она «может
происходить в форме движения, которое меняет положение субъекта, изымает его из
наличных обстоятельств (или возвышается сам субъект или, напротив, истина
нисходит к нему и озаряет)». Фуко называет это восходящее или нисходящее
движение эротическим (eros – любовь). Другая форма субъективации – это аскеза
(askesis). Фуко определяет ее как тот труд и те усилия, которые человек
затрачивает на поиски истинного познания [4, с. 108]. Здесь исследователь
подчеркивает ведущее значение духовной активности человека, его способности
управлять собой. Иными словами, речь идет о свободе как самоопределении.
Свобода как выбор сделать себя совершенным, как способность предопределить себя
к бытию.