Содержание:

Введение. 3

1.     Специфика и уровни научного познания. 4

2.     Философия происхождения и сущности человека. 10

Заключение. 17

Список использованной литературы.. 18

Введение:

Проблема человека всегда занимала центральное место в философии еще со времен Сократа и его центрального обращение к человеку "Познай себя". В средневековой философии человек рассматривалась как часть мирового порядка установленного богом, как абсолютный исток. Исходя из этого и понималась специфика человеческого бытия (Августин, Ф. Аквинский). С аксиомы Декарта "Я мыслю, следовательно существую" начинается понимание внутренней психической сущности человека. Против  абсолютизации власти разумного начала в человеке выступал Б. Спиноза, который считал, что люди скорее следуют руководству слепого желания, чем разума. Согласно мнению Б. Спинозы желание есть сама суть человека. Д. Юм выступил против представлений, любая разумное существо согласовывает свои помыслы с умом и пытался доказать, что сам разум не может служить мотивом волевого акта, и этот ум не препятствует протеканию аффектов.

Познание – процесс целенаправленного, активного отражения действительности в сознании человека, обусловленный общественно-исторической практикой человечества. Он является предметом исследования такого раздела философии, как теория познания

Теория познания (гносеология) – это раздел философии, изучающий природу познания, закономерности познавательной деятельности человека, его познавательные возможности и способности; предпосылки, средства и формы познания, а также отношение знания к действительности, законы его функционирования и условия и критерии его истинности и достоверности.

Заключение:

Философская антропология изучает природу и сущность человека, смысл его жизни. Человек (единство биологического, психологического и социально-информативного) имеет определенные потребности и интересы, которые удовлетворяются в процессе материального и духовного производства на основе общения и активного преобразования окружающего мира и самой себя.

Выше характеристикой общественных качеств человека является понятие «личность», которое используется для обозначения индивида в пределах его социальных характеристик. Человек не может саморазвитию, самосовершенствоваться без знания смысла своей жизни. Каждый человек выбирает только те цели, которые соответствуют ее индивидуальности, которые она имеет возможность самостоятельно достичь и которые она сама определяет для себя как смысл жизни.

Итак, чувственность, рациональность и эмпиричность нельзя рассматривать как абсолютно самостоятельные, изолированные способности субъектов познания. В когнитивном процессе они взаимосвязаны и взаимообусловлены. В их взаимодействия оказывается два типа деятельности: практическая и теоретическая. Практическая деятельность, в ходе которой непрерывно возникает непосредственный контакт органов чувств с предметами и явлениями природы и общества, тесно связана с мышлением, с понятиями, а теоретическая деятельность пронизана чувственно-образными элементами и связана с всеми формами практической деятельности. В то же время, доминантный способ познания детерминирует эпистемологические стили индивида и воплощается в соответствующей картине мира.

Фрагмент текста работы:

1.     Специфика и уровни научного познания

Человек трансформирует окружающий мир с помощью знаний и процесса познания. В самом общем виде познания – это высшая форма отражения объективного действительности в сознании человека, такой вид, который благодаря активности может обеспечить человеку адекватную материальную и духовную взаимодействие (практику) с окружающим миром. Иначе говоря, познание есть процесс проникновения человека в сущность отдельных предметов и явлений окружающей действительности в их закономерных взаимосвязей и отношениях[1].

Проблема познания является едва ли не главной частью философского знания. Она решается теорией познания, которую еще называют гносеологией. К важнейшим проблемам гносеологии принадлежат соотношение знания и реальности, связанные с ними вопросы достоверности знаний (истины), путей их достижения, взаимодействие (диалектика) чувственного и рационального, взаимодействие с нерациональными формами познания, феномен понимания и тому подобное. Доминирующее значение гносеология предоставляет научному познанию (эпистемологии). Предметом гносеологии как философской дисциплины является процесс достижения истинного знания, способы доведения истины, структура, формы и методы познавательной деятельности. Гносеологии присущи методологический плюрализм, отсутствие ограничений на использование любых методов и приемов познания, стремление использовать те из них, которые оказываются наиболее эффективными для определенной ситуации. В узком смысле слова гносеология исследует познания, его роль в человеческой жизнедеятельности, движущие силы, противоречивость процесса познания, критерии истинности знаний[2].

Поскольку процесс познания является сложным и системным явлением, то есть все основания выделить и рассмотреть основные элементы его структуры – субъект познания, объект познания, истина, заблуждение, оценка, практика, чувственное, рациональное и интуитивное познание. Субъект познания (тот, кто познает) – это человек, которому присущ ум и которая усвоила главные методы и средства познания, аккумулированные обществом в процессе его исторического развития, а также общество в целом, которое в процессе исторического развития аккумулировало огромный объем социокультурной информации.

Объектом познания (тем, что познается) природа, общество, сам процесс познания и сознание. Иначе говоря, объект познания – это все то, на что направлена познавательная деятельность субъекта познания. Объект познания конкретизируется понятием «предмет познания»[3].