Контрольная работа на тему Философия Возрождения

Содержание:

Введение. 2

Часть 1. Общая характеристика философии эпохи Возрождения. 4

Часть 2. Неоплатонизм Николая Кузанского и Джордано Бруно. 8

Часть 3. Социально-философские идеи эпохи Возрождения. 12

Заключение. 20

Введение:

Эпоха Возрождения представляет собой эпоху формирования системы капиталистических отношений, устройства новых национальных государств и монархий. Это было время глубинных социальных конфликтов и трансформаций: крестьянские войны в Германии, религиозные войны во Франции, буржуазная революция в Нидерландах.

Тем не менее, эпоха Ренессанса отличается существенными достижениями во многих ключевых областях жизни европейского общества и культуры. Культура и философия Возрождения берут свое начало из Италии. Ренессансное мировоззрение зародилось в XIV в. (в период т.н. “треченто”), достигло своего апогея уже в XV веке (период “кватроченто”). В XVI в. (период “чинквеченто”) Ренессанс превратился в повсеместное общеевропейское явление. На территории Италии истоком Возрождения стала Флоренция. Поскольку Италия того времени была центром ремесел и торговли, искусств и литературы, именно на этой территории существовал повышенный интерес ко всему новому.

Философия Возрождения развивается одновременно с завершением популярности идей поздней схоластки, и в целом она не зависит от философии Средневековья. Напротив, философия эпохи Ренессанса характеризуется повышенным интересом к античной классической культуре и философии. Именно стремление к «возрождению» античности и дало название рассматриваемой в настоящей работе эпохе. И именно философское античное наследие было одним из важнейших для формирования культуры Возрождения в целом. По сути, речь идет о модернизации и переосмыслении идей Аристотеля, Платона, стоиков, эпикурейцев и прочих школ античной философской мысли.

Актуальность

Тема настоящей работы является актуальной исходя из самой сути эпохи Возрождения – она стала ответом на кризис Средневекового мировоззрения. В обществе сформировался запрос на поиск иных идеалов и смыслов, и такие идеалы и смыслы были найдены в прошлом – в античности. Сегодня в стране и мире также наблюдается кризис ценностей и слом устоявшихся ориентиров, следовательно, существует запрос на преобразования системы ценностей. Но ответ на вопрос, какие ценности заменят современные, пока не получен. И тем интереснее оценивать эпоху Возрождения как успешный пример смены культурной и ценностной парадигмы.

Цель

Цель настоящей работы заключается в анализе основных направлений философии эпохи Ренессанса.

Задачи

Поставленная цель подразумевает выполнение следующих задач:

1.     Изучить общие особенности философии эпохи Возрождения;

2.     Проанализировать черты неоплатонизма и учения Н. Кузанского и Дж. Бруно;

3.     Проанализировать специфику социально-философских воззрений эпохи Возрождения.

Структура работы

Настоящая работа состоит из введения, трех частей, последовательно решающих поставленные задачи, заключения и списка использованной литературы.

Заключение:

1.     Алакшина И.С., Геворкян А.Э. Тенекчиян А.А. Философия для студентов вузов – Ростов н/Д, 2006 – с.29-31

2.     Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: учебник – 3-изд., перераб., доп. – М: Проспект, 2006 – с. 123-125

3.     Дильтей В., Воззрения на мир и исследования человека со времен Возрождения и Реформации – М.: Университет.книга, 2000

4.     Жильсон Э., Бог и философия // Избранное: христианская философия; пер. с фр. И нем. – М.: РОССПЭН, 2004, с. 604-618

5.     Моисеева Н.А., Сороковикова В.И. Философия: краткий курс – Спб.: Питер, 2008 – с.76-81

6.     Самойлов С.Ф. История философии: учебное пособие – Краснодар: Краснодар, ун-т МВД России, 2007, с.27-30

7.     Философия: учеб.пособие для высш.учебных заведений/ под ред. В.П. Кохановского – изд.12-е – Ростов н/Д: Феникс, 2006

Фрагмент текста работы:

Часть 1. Общая характеристика философии эпохи Возрождения

В первую очередь, подчеркнем, что философия Возрождения отличалась ярко выраженным антропоцентризмом – что в значительной степени противопоставляло ее философии Средних Веков. В то время как в Средневековье человек воспринимался исключительно в контексте отношений с богом, в Ренессанс все внимание было обращено на изучение и осмысление особенностей земного образа жизни человека, его быта, тела и т.д. Человек стал восприниматься деятельной творческой личностью, вне зависимости от сферы своего выражения – искусство, техника, политика, литература и т.д. По сути, аскетизму прошлого была противопоставлена яркая новая жизнь.

Изменилась также и форма философского трактата – произошел возврат к античным диалогам – и в этом философы Возрождения стремились вернуться к античной традиции [1].

Именно эпоха Возрождения зародила основы европейского гуманизма, в котором именно человек считался мерилом всего и отправной точкой любого анализа и т.д.

Отметим также, что именно в Ренессанс было положено начало формированию новой – пантеистической – картины мира. Пантеизм предполагал определенное отрицание факта божественного творения мира. Пантеисты в своих рассуждениях отождествляли природу и бога, тем самым обожествляя человека и природу.

Остановимся подробнее на гуманизме Возрождения [3]. Отметим, что философы-гуманисты не были философами в их традиционном понимании. Чаще всего ими были представители новых социальных слоев общества - политические деятели, дипломаты, филологи, поэты. Как указывает сама сущность Возрождения, гуманисты обращались к античной традиции. Они заново перевели сочинения античных авторов, открыв Европе многие из них.

Следует отметить, что изначально гуманизм воспринимался крайне враждебно сторонниками схоластического учения. Гуманисты, в свою очередь, критиковали официальное университетское образование, поскольку оно было основано на схоластическом богословии.

В значительной степени, гуманизм был противоположностью средневекового учения о человеке. Они ставили на первое место телесное начало человека, в отличие от Средневековых философов, утверждавших первостепенное значение души и пренебрежительное отношение к телу. Гуманисты настаивали на том, что человека следует воспринимать как полноценное единство тела и души, и не нужно отказываться от одного или другого. В данном случае мы можем утверждать о переосмыслении идей эпикурейцев [1].

Еще одной отличительной особенностью гуманистического восприятия человека было провозглашение доброты человеческой природы и равенства всех людей – независимо от сословия. Каждый человек обладает способностями и возможностями к совершенствованию, и важно всячески поддерживать его деятельность. Средние Века, в свою очередь, провозглашали религиозный аскетизм.

Исходя из такого явного противопоставления идей гуманизма и средневековой философии, следует подчеркнуть определенный антиклерикализм гуманистической философии [2]. Так, яркие представители гуманизма Бруни и Браччолини пишут диалоги «Против лицемеров», Валла — «О монашеском обете». Служителей церкви также подвергает критике и Боккаччо в произведении «Декамерон» и т.д.

Заметим, что философия гуманизма зародилась во Флоренции. Этот город был торговым и культурным центром, а также отличался значительным общим уровнем образованности жителей. Традиционно предшественником гуманистической философии считается флорентийский поэт Данте Алигьери, который заявлял, что «из всех проявлений божественной мудрости человек — величайшее чудо». Именно он первым сформулировал идею о важности как вечной – посмертной жизни, так и реальной – земной жизни человека [7].

Франческо Петрарка считается полноценным основателем итальянского гуманизма. Как и все деятели эпохи Возрождения, он восхищался и пропагандировал античность, собирал и изучал античные рукописи. Его творчество пропитано идеями индивидуализма и восхищения (обожествления) природой. Петрарка утверждал, что познание бога выходит за перечень истинных занятий человека. Схоластику он считал бесполезной для людей и призывал обратиться к подлинным проблемам человека. В его представлении о мире и месте человека на первый план выходит моральный аспект философии [4].

Отметим, что именно Франческо Петрарка зародил основы ренессансной философии, которая уделяла практически все свое внимание латинской и греческой культуре, признавая античную культуру образцом.

Еще одной важной фигурой, повлиявшей на европейский гуманизм, был Джованни Боккаччо. В своем знаменитом произведении «Декамерон» он на первый план выдвигает горожанина нового типа – он обладает пытливым умом, остроумием, исполнен энергии и готов вести полноценную яркую жизнь. При этом писатель всячески критикует и высмеивает духовенство [4].

Колюччо Салютати также утверждал преимущество активной яркой жизни перед созерцательным аскетизмом. Леон Батиста Альберти подчеркивал активности жизни. Под активностью он понимал все богатство возможных и доступных человеку видов деятельности: художественной, государственной, военной, ремесленной, торговой и т. д. Альберти всячески выступал против изначальной неизменной покорности судьбе. Кроме того, он критиковал и схоластическую философию, называя ее рассуждениями, которые ничем не подкреплены [5]. Он полагал, что человек в полной мере может рассуждать только о том, что видел своими глазами, и о том, какой опыт получил.

Лоренцо Валла считается основоположником научного подхода к критике текста. Он использовал свою методологию против священных книг. Валла враждебно относится к схоластической метафизике. Восхваляя эпикуреизм, он подчеркивал, что стремление к удовольствию представляет собой ни что иное, как требование природы, следовательно, безнравственных наслаждений не существует.