Контрольная работа на тему Философия

Содержание:

Введение. 3
1. «Государство». Проект
идеального общества. 5
2. «Государство».
Философский подтекст Мифа о пещере. 12
Заключение. 16
Список использованной
литературы.. 18

Введение:

Родоначальник учения, которое позже назовут его
именем – платонизм – Платон(428 или
427-348 или 347 до н э ) один из известнейших
древнегреческих философов, родился в Афинах, в разгар Пелопоннесской войны
между демократическими Афинами и аристократической Спартой.

Платон не сделал политической карьеры, хотя и
принадлежал к одному из знатнейших афинских родов: предки по отцу Аристону вели
свой род от последнего афинского царя Кодра, а родственники матери – Периктионы
играли значительную роль в политической и общественной жизни Афин (среди них
поэт Солон, драматург и стихотворец Критий, оратор Андокид). Братья Платона
Главком и Адимант также как и он не занимались государственными делами, они
предпочитали поэзию и стали знаменитыми благодаря известным Платоновским диалогам.

В свое время Платон получил всестороннее
образование. Его учителями были известные в то время люди( учитель грамоты–
Дионисий, музыки– Дракон, гимнастики – борец Аристон из Аргоса). Существует
мнение, что прозвище Платон (от
греческого слова «plato» – широта), означающее «широкий, широкоплечий»,)
дал молодому Аристоклу (так назвали будущего философа родители в честь его
деда) именно его учитель по борьбе за довольно мощное телосложение. Но по
другой версии это прозвище он получил от Сократа, с которым познакомился в 408
году до н.э.

Сократ стал учителем молодого Платона и его
другом. И если поначалу Платона увлекали идеи софистов, то после встречи с
Сократом он утверждается в существование высших жизненных ценностей и истин,
которые можно познать нелегким путем внутреннего совершенствования. После
смерти Сократа, Платон покидает Афины, где все напоминает ему о смерти учителя
и едет сначала в Мегару к Евклиду, а затем около десяти лет путешествует по
разным станам. Существуют мнения, что в это время он посещает Вавилон и
Ассирию, Египет, Финикию и Иудею. В своих путешествиях он много учится у
знаменитых ученых, философов, магов и свой опыт выкладывает в своих собственных
произведениях.

Из опыта своих странствий Платон приходит к
выводам о несовершенстве существующих государств. Он утверждает, что от полного
упадка и вымирания человеческий род могут спасти истинные и правильно мыслящие
философы, которые придут к власти или же властелины, которые чудеснейшим
способом станут истинными философами [2].

Платон – один из первых древнегреческих
философов, который изложил понятие о государстве в более или менее
систематической форме. Теме государственности он посвятил два из своих наиболее
крупных произведений – «Государство» и «Законы». Эта же тема затрагивается
Платоном в диалогах «Критон» и «Политик».

Согласно исследователю творчества Платона А.Ф. Лосева
произведения философа можно разделить, хотя и условно, на 4 периода:

– ранний период 90-е годы IV в.
до н.э. (наиболее знаменитые произведения «Апология Сократа», «Критон», 1-я книга
«Государства»);

– переходный период(80-е годы)– «Горгий», «Менон», «Менексен» и другие диалоги;

– зрелый период(70-60-е гг.) – II—X книги «Государства» (учение об идеях), «Федон», «Критий», «Софист»,
«Политик» и др. работы;

– поздний период (последние годы жизни) в
это время написаны

«Законы»
(50-е годы) и «Послезаконие» (редактор и вероятный автор – ученик Платона Филипп
Опунтский) [5, с.168-170].

Цель данной работы – раскрыть суть основных
философских проблем, изложенных Платоном в его диалоге «Государство».

Соответственно цели нам необходимо решить
следующие задачи:

– раскрыть сущность идеального государства по
проекту Платона;

– обобщить основные философские проблемы диалога
Платона «Государство.

Заключение:

Таким образом, общность, равенство и
коллективизм – основные принципы человеческого общежития в платоновской утопии
о государстве. По такой же или почти по такой, схеме утверждались все тоталитарные
режимы XX века.

Конечно, Древняя Греция не знала таких
современных понятий, как «открытое общество», «закрытое общество»,
«тоталитарный режим». Но взглянуть в далекое прошлое сквозь призму самих этих
категорий очень верно. Во-первых, потому, что речь идет об одном и том же
общественном явлении, которое было и есть в центре политики,
общественно-политической жизни, как античности, так и современности, – о
человеческой свободе.

Согласно учению Платона, достичь высшей добродетели в
государстве можно через использование жесткой политической и моральной иерархии
в государстве. Подобная добродетель ведет к справедливости и социальной
гармонии. Но для ее достижения  интересы
отдельной личности должны быть принесены в жертву.

Поэтому можно сказать определенно, что в идеальном
государстве Платона нет места индивидуальности. И такое идеальное государство
очень непривлекательное не только из-за преобладании в нем духа
интеллектуального аристократизма, а потому что ущербно нахождение в нем
представителей всех сословий. И, безусловно, предложенный Платоном «порядок» в
обществе вряд ли не принес бы кому-нибудь счастье.

Утверждение, что содержание индивидуального бытия
должно быть социально значимым является ключом к пониманию сущности
платоновской  морали. Эту идею Платона позже
осмыслил и развил один из его талантливейших учеников, Аристотель.

Заметим, что сам Платон, воспитанный на
греческой свободе, властно накладывает на нее руку, предложив грекам
строго-деспотический идеал государственного устройства. В этом парадоксальном
обстоятельстве отражается одна из духовных противоречий сильных натур – требуя
свободы для себя, они не признают свободы для других. Такие натуры очень опасны
тем, что их чаще всего привлекает именно сфера политики. Так было во все
времена, так происходит и сегодня.

Фрагмент текста работы:

1. «Государство». Проект идеального общества

Основным произведением Платона стал его
десятитомный диалог «Государство» (или «О справедливости»). Это диалог, который
является главной формой изложения мыслей Платона, в котором принимают участие
известные философы Сократ, Кефал, Главкон, Адимант, Полемарх.

Сначала речь идет о справедливости, котрую
Платон считает основой идеального государства.

Справедливость, по Платону, состоит в том,
чтобы каждый гражданин смог заниматься тем, что наиболее соответствует его
натуре. То есть каждый должен действовать соответственно своей сущности. Такое
государство Платон называет «идеальным государством». Идеальным устройством
общества является то, где интересы каждого гражданина совпадают с интересами
общества в целом[4,
с.88-89].

В то же время, мы говорим, что Платон –
виртуозный древнегреческий конструктор базовых идей будущего тоталитаризма. В
противоположность реалисту Сократу, греческий мыслитель Платон (427-347 гг. до
н. э.) развил в своей философии такую политическую надстройку, такой «идейный
каземат» (в форме утопической концепции государственного правления),
возникновение которого ознаменовало начальный движение политической теории в
направлении, мягко говоря, далеком и от человеческой свободы, и от реально
воплощаемых возможностей государственной власти. Сказанное, конечно, не
означает, что творческое идейно-политическое наследие Платона следует оценивать
однозначно и то только сугубо отрицательно. Совсем нет. В ней содержится много
значительных идей из области гносеологии (теории познания), искусства, сферы
культуры и тому подобное. И в теории политики он оставил для потомков щедрый
урожай аналитического материала, осмысление которого на протяжении веков и
тысячелетий имело поучительное значение, тем более в области государства и
права, политики.

Не случайно двумя
величайшими произведениями Платона стали книги, названия которых говорят сами
за себя – «Государство» и «Законы».