Эссе на тему Тема на выбор

Содержание:

введение. 3

1.
Появление исихазма.. 4

2.
Учение исихастов.. 6

заключение. 9

список
использованной литературы.. 10

Введение:

По причине того, что существование православия насчитывает
уже несколько тысячелетий, возникли определенные ответвления от него, которые
до сегодняшнего дня многие не способны аргументированно объяснить. Касательно
христианства, сказанное относится и к исихазму.

Существенная доля образованных людей полагают, что духовные
практики являются исконно восточным явлением. Не многие знают, что в
православии наличествует живая, действующая традиция духовного и физического
совершенствования через стяжание Благодати Святого Духа.

Исихазм представляет собой духовную основу православия. Он
не особо поддается огласке, ведь малое количество монахов (не рассматривая даже
мирян) имеет веру и силу, позволяющую реализовывать практики такого уровня.
Исихазм представляет собой явление, которое требует самоотдачи на протяжении
десятилетий. В тоже время результат абсолютно не гарантирован. А облегчить его,
обратить в социально доступный вариант (например, как современный буддизм), не
представляется возможным. Упрощение уже представляет собой обыденное бытие
православного мирянина. Следование постам, чтение молитв, исповедь и причастие
– все это уже не совсем исихазм.

Практика исихазма открывает вечность и предоставляет
возможность приобщиться к тайнам бытия. Исихазм включает в себя духовный опыт
монашества, непосредственной целью которого выступает обожение, иными словами
соединение человека с Троицей.

Целью данной работы является изучение понятия исихазма в христианстве.

Для достижения данной цели были поставлены следующие задачи:

- рассмотреть появление исихазма;

- рассмотреть учение
исихастов.

Заключение:

Таким образом, можно подытожить, что понятие исихазм с
греческого языка переводится как безмолвие, покой, отрешенность. Преимущественная
доля специалистов причисляют его к мистическим направлениям в религии, которое
практикуется монахами, а также простыми мирянами. Главное задание указанной
процедуры состоит в постоянном безмолвном повторении молитвы для появления
Божественного света.

В православии философия исихазма базируется прежде всего на
том, что можно созерцать даже непознаваемое посредством божественных энергий. Имеется
мнение, что при постоянном чтении определенных строк человек впадает в транс и
самоуглубляется. Именно в указанный период и может наступить просветление.

Делать это следует лишь с чувством глубокого покаяния и
сознанием своего недостоинства, лишь с чистым сердцем и открытой душой. Ведь
если помысли будут заняты чем-то, то и достижение намеченной задачи будет неосуществимо.

Большинство ученных рассматривают в качестве ведущих понятий
исихазма в христианстве следующие: очистка сердца и сосредоточивание на
духовной жизни; непрестанное чтение священных текстов; сочетание сердца и ума;
безмолвие, внимание, трезвение; призывание имени Божьего для обличения; явление
света и иные.

Специалисты полагают, что на Русь исихазм пришел в XIV-XV веках из Византии и обрел здесь
благодатную почву. Нил Сорский и Сергий Радонежский – наиболее известные
исихасты тех времен. Однако, помимо молитвенной практики, принято причислять к
исихазму иконографию Андрея Рублева, Феофана Грека и иных творцов.

Исходя из всего вышесказанного, цели данной работы можно считать
достигнутыми, а задачи выполненными.

Фрагмент текста работы:

1. Появление
исихазма Понятие исихазм происходит от греческого слова hesychia,
которое переводится как молчание, и представляет собой особую эзотерическую
практику в православии, позволяющую созерцать мистическую энергию, исходящую от
Троицы. Данное направление возникло в V веке нашей эры в Византийской империи.

Сам Святитель Григорий Палама в свое время твердил: «Чтобы
чисто собеседовать с Богом, требуется и безмолвствовать, и хотя бы отчасти
возвести ум от непостоянного». Существенным положением в исихии является
очищение от всех помыслов – как хороших, так и плохих.

Рассматриваемое деяние у Отцов Церкви именуется как
«терапия», так как лишь таким образом человек исцеляется и обретает свои исконные
возможности. В свою очередь, Максим Исповедник когда-то писал, что данная
практика помогает переродится из неестественного состояния в естественное.

Отцы церкви, проживавшие в Византии XIII-XIV веков, упорядочили исихазм, систематизировали учение, а также
обобщили практики. Григорий Синаит написал труды об «умной молитве». Основной
работой Григория Паламы является «Триады в защиту священнобезмолвствующих». Согласно
их непосредственному мнению, исихаст старается заключить бестелесное в своем
теле, отчего данная практика считается как духовной, так и физической[1].

В свою очередь, исихасты полагали, что через благодать и
нетварный, невидимый свет Бог проявляется в мире. Последователи Варлаама обособляли
благодать от Бога и полагали, что нельзя отождествлять ее и Творца.

Занимательный богословский вопрос. Логика следующая: если
свет и благодать сотворены Богом, при этом действуют в соответствии с определенной
логикой либо причинно-следственной цепью, то возникает новая религиозная
сущность. А отсюда уже недалеко и до гностицизма. В свою очередь, в православии
принято иное мнение. Благодать напоминает тепло, которое чувствуется возле
человека, либо платоновские эманации, что нисходят от Всевышнего.

Для решения данного вопроса, в 1341 году в Константинополе,
был проведен собор, на котором мнение Паламы было утверждено правильным.
Варлаам направился в Рим и принял католичество.

Именно на данном соборе исихазм был учрежден в качестве
вершины православного духовного учения. Некоторые специалисты полагают, что
после Константинопольского собора, монахи-исихасты выступили передовой линией
обороны православия от мирового зла.

Учение исихастов передавалось по принципу антропологической
диады – от учителя к ученику. Конечно, указанное свойственно не только для
исихазма, но и для суфизма и множества иных учений. Отшельничество обеспечивало
отрыв от стихии мирской реальности, а принцип диады – ретранслировал опыт
следующим поколениям.

Прозорливость, свойственная множеству монахов,
представляет собой одно из следствий духовной практики. В процессе общения с иными
людьми открывается способность видеть их внутреннюю реальность. Однако это не
цель, а лишь одно из множества свойств, которые им открываются[2]. [1] Философия религии: учебник
для академического бакалавриата / М. М. Шахнович [и др.]; под редакцией М. М.
Шахнович. М.: Юрайт, 2019. С. 142 [2] Пивоваров Д. В. Философия
религии. Гносеология религии в 2 ч. Часть 1: учебное пособие для бакалавриата и
магистратуры / Д. В. Пивоваров. М.: Юрайт, 2019. С. 78