Эссе на тему Школа скептиков

Содержание:

Введение 3
1 Пиррон как основатель скептицизма. Философия Тимона 4
2 Скептицизм в трудах Энесидема 7
3 Агриппа как представитель скептицизма 10
4 «Диалектическая стратегия» Секста Эмпирика в скептицизме 11
Заключение 12
Список используемой литературы 13

Введение:

Философия решает многие важные вопросы, которые имеют отношение к сущности того или иного общества, взаимодействия его сфер и социальных институтов. Философия играет важную роль в историческом процессе. С этими процессами сталкиваются и другие науки, такие, как экономика, социология, политология, социальная психология и пр. Представители рассмотренных выше наук постоянно обращаются к философии, что позволяет им находить решение важных вопросов.
Предмет философии в процессе исторического развития меняется, в зависимости от развития общества, культуры, науки и философии. Каждая философская система определяла по-своему предмет, задачи и сущность философии.
Все философы пытались реформировать философию. Например, античная философия характеризуется определенным отношением человека к миру, пассивно-созерцательным отношением к действительности. Критикуется мифология, создается основа для мыслительного процесса. Философы начинают искать первоосновы мира, появляются такие понятия, как хаос и космос, душа, материя, ум, идея.
Особенностью современной философии является ее антиидеологичность. Современные философы – против любой идеологии как способа легко и поверхностно объяснить мир и социум, индивида и отношения между людьми. Поэтому и стиль философствования меняется. Сейчас актуален не монолог автора, а диалог между автором и читателем. Здесь очень важным аспектом является воображение читателя, его интуиция. Только в таком диалоге можно вызвать читателя на раскрытие себя, познание философского произведения [5].
Целью данной работы является рассмотрение школы скептиков.

Заключение:

Основателем скептицизма являлся Пиррон из Элиды на Пелопоннесе. На философию Пиррона оказало влияние учение Демокрита как первоисточник, и учение Анаксарха. Есть сведения, что Пиррон принимал участие в походе в Азию Александра Македонского, что философ был знаком с аскетами из Индии. Обучался Пиррон в Элиде. Труды и произведения не писал, а только ограничился устным изложением учения скептицизма и не оставил после себя сочинений.
Сам термин скептицизм происходит от греческого, который означает «озираться», «осматриваться», «взвешивать», «быть в нерешительности». Последняя трактовка и легла в основу названия школы, поскольку для скептицизма Античности было специфично не догматическое отрицание возможности познания, а воздержание от решительных и окончательных высказываний [2].
Причины, по мнению Энесидема – это то, благодаря чему происходит любое действие. Виды причин:
1) «содержащие в себе», при существовании которых действие ликвидируется; например, затягивание веревкой – причина задушения;
2) «сопричинные», то есть те, что вносят для реализации действия равную с другим сопричинением силу.
3) «содействующие», то есть те, что вносят с собой силу, облегчающую реализацию действия.
После Энесидема влиятельным представителем скептицизма был Агриппа, который присоединил в десяти анесидемовским «тропам» пять новых.
Так, Агриппа добавил, что важно воздерживаться из понятия о противоречии. Признается существование неразрешимого спора о каждой обсуждаемой вещи как в жизни, так и в среде философов.

Фрагмент текста работы:

1 Пиррон как основатель скептицизма. Философия Тимона
Основателем скептицизма являлся Пиррон из Элиды на Пелопоннесе. На философию Пиррона оказало влияние учение Демокрита как первоисточник, и учение Анаксарха. Есть сведения, что Пиррон принимал участие в походе в Азию Александра Македонского, что философ был знаком с аскетами из Индии. Обучался Пиррон в Элиде. Труды и произведения не писал, а только ограничился устным изложением учения скептицизма и не оставил после себя сочинений.
Идеи пирронизма легко установить, поскольку следующая концепция скептицизма уже приписывала Пиррону положения, которые говорят о принадлежности его концепции к скептицизму.
Сам термин скептицизм происходит от греческого, который означает «озираться», «осматриваться», «взвешивать», «быть в нерешительности». Последняя трактовка и легла в основу названия школы, поскольку для скептицизма Античности было специфично не догматическое отрицание возможности познания, а воздержание от решительных и окончательных высказываний [2].
Инициировало формирование и появление скептицизма социальное и политическое состояние в греческом обществе того времени – IV и III вв. до н.э.
Интерес к теории, анализу картины миры, природы существующего в нем человека, к физике и космологии, астрономии практически сводится к нулю. Философия в это время интересуется только тем, что такое и как существует мир, как в нем нужно жить, чтобы избежать угрожающих со всех сторон бед и опасностей.
Если ранее философ представал как созерцатель, то теперь он становится ученым, мудрецом счастья. Философия теперь призвана освободить человека от бед, опасностей, от ненадежности, обманчивости, страха и волнений. Пиррон говорит о философе как о том, кто стремится к счастью. Последнее состоит не только в невозмутимости страданий. Желающий обрести счастье отвечает на три вопроса:
1) Из чего состоят вещи?;
2) Как люди должны относиться к вещам?;
3) Какой итог и выгоду человек получает из этого отношения к вещам?
Пиррон говорит о том, что на первый вопрос человек не может получить ответа. Поэтому ничто не может быть названо прекрасным или безобразным, справедливым или несправедливым. Нельзя чему-то приписать истинность, а чему-то – ложность. Всякое утверждение может быть доказано обратно.
Так Пиррон приходит к ответу на второй вопрос. Единственным способом отношения к вещам у философа является воздержание от каких бы то ни было суждений о них. Это воздержание не означает, что для людей не существует ничего достоверного.
Получается, что скептицизм Пиррона – это совершенный агностицизм, то есть когда безусловно достоверными являются для человека чувственные восприятия и эмоции, так как мы рассматриваем их как явления. Если, например, что-то кажется мне горьким или сладким, то суждение «это кажется мне горьким или сладким» будет истинным. Заблуждение формируется там, где высказывающей суждение пытается от кажущегося заключать к тому, что есть по истине. Ошибка будет совершена тем, кто утверждает, что вещь не только кажется ему горькой или сладкой, а потому, что они по истине такова, какая она ему кажется.
Так Пиррон переходит к третьему вопросу. Итог, выгода воздержания от суждений об истинности природы вещей – это невозмутимость, в которой скептики видят высшую природу счастья.
Но воздержание от суждений догматического характера не означает полной практической бездеятельности философа. Человек должен действовать. Философ же скептик, принимая к руководству образ жизни, который присущ гражданину его страны, не придает своему образу мыслей и действиям значения истинности.
Следующая литература античности сохранила большое количество рассказов и легенд о Пирроне, о его убежденности в своей философии, о стойкости характера и невозмутимости [8].
Последователем Пиррона являлся Тимон, автор большого количества поэтических и прозаических сочинений. Тимон запомнился как автор трех кних сатирических стихотворений – пародий, автор трагедий и комедий. Предполагается, что Тимон был не только философом, но и врачом.
Тимон рассматривал главным вопросом философии практический – важность человеческого поведения, рассуждал о высшем блаженстве. Тимон не был чужд практическому цинизму и грубости и входит в историю как первый сторонник основ пирронизма. В теории познания Тимон продолжает идеи Пиррона, проводя разницу между вещью и способом, при помощи которого вещь открывается человеческим чувствам.
Основу познания философ видел только в непосредственной неощутимости восприятия чувствами. Тимон также продолжает идеи Пиррона о воздержании от суждений о внутренней природе вещей.
Концепция скептицизма прекращает свое развитие, ненадолго, после смерти Тимона. Вполне возможно, концепция продолжала развиваться в Александрии. Но возобновление скептицизма происходит в трудах Гераклита и Сарпедона.