Эссе на тему Эссе

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ. 3

АНАЛИТИЧЕСКИЙ ВЗГЛЯД НА МИРОВЫЕ КУЛЬТУРНЫЕ ЯВЛЕНИЯ. 4

ЗАКЛЮЧЕНИЕ. 7

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ.. 8

Введение:

Актуальность.
На сегодняшний день ценности и идеалы представляются достаточно размытыми и
неопределенными. С точки зрения традиционной парадигмы идеального мировоззрения
настоящей молодежи попросту не существует, поскольку в процессе глобализации
все какие-либо отчетливые границы настолько сплетаются друг с другом, что это
слияние не позволяет говорить о какой-либо определенности.

В частности, приходится говорить о
некотором взаимозамещении культурных ценностей или, в ряде случаев, об
отсутствии культуры. Такая тенденция сама по себе не может характеризоваться с
положительной точки зрения, поскольку все мировые процессы, которые базировались
на накопленной человечеством информации, в настоящее время значительно
трансформировались и дистанцировались от преемственности. И это время носит
постмодернистский характер, то есть является переломным и не
интерпретированным. Исходя из этого, вопрос о ценностях в современном
глобализационном пространстве является актуальным. Соответственно, проблема
заключается в понимании места человека в современном пространстве постмодерна.

Цель работы: выявить характер воззрений на
современные идеалы молодежи в пространстве постмодернизма.

Исследовательский опрос: каково мнение
ученых на предмет постмодернизма и его интерпретации?

Заключение:

Постмодернизм сегодня – это наше
настоящее. Это та мировая среда, в которой воспитывается молодое поколение, не
знающее, в отличии от зрелых представителей общества, что такое традиционные
ценности.

Мы выяснили, что постмодернизм несет в
себе разрушение, представляясь завершающим следствием модернистической эпохи,
которая, таким образом, трансформировалась в то, что общество имеет сейчас.

Ценности, которые имели место быть еще
каких-то 30 лет назад, уже не являются значимыми в современном глобализационном
пространстве. И это, определенно, плохо, к примеру, А. Дугин рассматривает
такую ситуацию исключительно в отрицательном ключе, в то время как Ихаб Хассан,
несмотря на негативное отношение, все же пытается трактовать это как явление
новой культуры.

Фрагмент текста работы:

АНАЛИТИЧЕСКИЙ ВЗГЛЯД
НА МИРОВЫЕ КУЛЬТУРНЫЕ ЯВЛЕНИЯ Возникновение постмодерна обусловлено тем,
что завершилась культура модерна, исчерпав все возможности, которой она была
наделена. Культурный процесс постмодерна, в свою очередь, интерпретируется как переходное
состояние, ориентированное не на сущность явления, а непосредственно на агоническую
картину «отмирания» модерна. Все, чем сегодня владеет человечество в плане
культуры – это постмодерн. Вероятно, что в эту культурную эпоху нет яркой
личности, лидера, и она не предполагает наличие такой фигуры, здесь каждый –
индивидуальность. Сегодня, как считает А. Дугин, современные люди не хотят
нагружать себя высокими смыслами. Они смотрят легкие, незамысловатые программы,
фильмы (автором, в частности, приводится в пример фильм «Дети шпионов»). Но при
этом у каждого современного человека неизбежно возникает необходимость
переосмыслить произведения эпох классического модерна, премодерна, то есть создать
определенный постмодернистский ремейк всех систем, которые имели место быть в
рамках гносеологических моделей премодерна или модерна. Без этого восприятие
прошлого, осмысленного в контексте настоящего, существование человека не
представляется возможным совершенно. Культурный идеал современных людей, по
классификации, которая была составлена Ихабом Хасаном, – это молчание. Каждое
слово является исчерпывающим и переходит в интертекст. Происходит процесс
некоторой децентрализации. При этом фон всего существования определенно
ироничен, поскольку ко всему нужно относится исключительно позитивно радостно, и
эта радость, в основном, вызывается не вполне умными вещами.[1] Постмодернизм, являясь
феноменом, прежде всего, культурным, обращается к открытым, игровым,
оптативным, условным, разорванным или неопределенным формам, ироническому или
фрагментарному дискурсу. В результате человеческая культура выглядит окутанной
глубокими глобализационными процессами, процессами трансгуманизации, даже когда
происходит разделение на секты, племена, фракции любого вида. Отсюда в том
числе возникает терроризм и тоталитаризм, ереси и экуменизм, которые
противостоят друг другу. Рассмотрим основные характеристики ценностных
установок молодежи по классификации А. Дугина: неточность (благосклонность к
двусмысленностям, цезурам; фрагментация; де-канонизация; утрата «я» и «внутреннего
мира»); ирония; гибридизация; карнавализация; перформанс и соучастие; конструкционизм,
что подразумевает, что мир не дан нам раз и навсегда, но является процессом
непрерывной генерации множества конфликтующих между собой версий; имманентность,
интертекстуальность всякой жизни, являющейся связкой сопряженных значений.[2] Так, примечательно, что модерн
принес с собой фундаментальную несвободу, которая стала развиваться и
укореняться. Причем, важно, что ее концентрация наблюдается в либерализме – идеологии,
которая является, в сущности, «идеологией свободы». При этом практически все обретает значение «пост»: постистория,
постчеловек, постреальность и прочее. В настоящее время мы вступаем в совершенно иную матрицу, принципиально
другой алгоритм бытия. То, что ранее в культуре являлось надежным, в частности,
материальность, представляется иллюзией, социологической и культурологической гипотезой.
Осуществляется целенаправленный переход от реального мира к виртуальному, от человеческого
к постчеловеческому.  Вместе с
тем, соответственно, трансформируется и ценностная система, все больше
утверждается идея плюрализма, и культура, где каждый прав по-своему, где любой
вправе самостоятельно выбирать национальность, родину, и даже, что ранее
казалось невозможным, пол. В модернистской картине мира все это является чем-то
сверхъестественным, в то время как в постмодернистской данное совершенно
нормально. Человек – личность, и только он вправе собой распоряжаться.

Подводя итог, еще раз
акцентируем внимание на том, что два краеугольных камня постмодернистской культуры
– это гипертрофированное использование готовых форм и ирония. Представитель эстетического
реализма А. Дугин говорит, по сути, о том, что модернизм – это «рак» культуры.
И, отсюда напрашивается весьма интересный вывод: постмодернизм – это «рак»
самого «рака». Постмодернизм не занимается полезной деятельностью. Он
занимается собой и существует ради самого себя, как нормальная раковая клетка.
Рассматривает свои отражения, отражения отражений, и в этом заключается всё его
существование (хотя оно само может утверждать, что не существует). В его
текстах нет ни слова, говорящего о реальности. Зато есть большое количество слов
о других словах. Постмодернизм – это «пустая» культура, которая не имеет
смысла, не хочет развиваться и единственной ее целью является упрощение жизни:
компьютерным письмом, электронной почтой, инфорграфикой. Все, что делает
процессы автоматизированными и роботизированными. Кинематограф должен быть
простым и ироничным. Телевидение должно также много иронизировать, иначе его
перестанут смотреть, как, впрочем, и сейчас не смотрят «умные» программы. Можно
ли смотреть на постмодернизм как на новую культурную идеологию, как на новое
течение – очень сомнительный вопрос, однако поддерживаемый Ихаб Хассаном. Мы же
полагаем, что только время сможет ответить на этот глобальный вопрос, но в
настоящий момент положительных моментов в культурном постмодернизме практически
нет, и это вызывает глубокое сожаление. [1] Хассан И. К концепции
постмодернизма [Электронный ресурс]. – Режим доступа:
http://culturolog.ru/content/view/2765/68/ (дата обращения 23.07.2020). [2] Дугин А.Г. Постфилософия. – М.:
Академический проект, 2020. – 504 с.