Другое на тему Научная революция конца XVI–XVII вв. Формирование идеалов опытного и математизированного знания

Содержание:

Введение. 3

Статья. 5

Научная революция конца XVI–XVII вв. 5

Рецензия на статью.. 11

Рецензия на статью.. 15

Список использованной литературы.. 20

Введение:

Начало научной
революции обычно связывается с появлением трактата Коперника “О вращении
небесных тел” (1543). На титульном листе: “Пусть не войдет сюда никто, не
знающий геометрию”. Имеется в виду, что в основе физического мира лежит
математическая модель. Далее эту идею развивает Кеплер, показавший, что в
основе порядка и системы таких предельных объектов, как планеты, лежит
математическая “гармония”. Подобная теория четко выражена в учении Ньютона: он
отождествлял математическое, реальное и абстрактное пространства. В общем,
математизация не вызывала сомнений. Далее - идея машинизации (тождество между
механизмом и физически бытием вообще и живым организмом в частности). Эта идея
крайне удобна для получения математической модели или формулы. Кеплер говорит,
что моделью “небесной машины” служат часы, а не божественное бытие, обладающее
душой.

XVII век —
время развития капитализма, основанного на переходе к машинному производству,
требующему все новых знаний. Становление опытного знания все настойчивее
требовало отказа от схоластического метода мышления и замены его новым,
обращенным к реальному миру и опирающемуся на опыт, эксперимент. Это, в свою
очередь, обеспечивало простор для распространения материалистического
мировоззрения. Растущие по объему и глубине проникновения в суть законов
природы знания (прежде всего, благодаря открытиям И. Ньютона и Г. Галилея) подтверждали
его истинность и опровергали многие исходные положения религии и идеализма.

Актуальность темы. Понимание мира с позиций математики и
механики, как наиболее на то время разработанных областей научного знания,
казалось наиболее точным и всеобъемлющим. Поэтому в философии утверждается
механицизм, рассматривающий природу как механизм, в т. ч. животных и человека.
Человек уже не является в идеале социальным существом и частью разумного
сообщества, он стал субъектом, который с помощью технического знания
воздействует на объекты.

Заключение:

Фрагмент текста работы:

СТАТЬЯ НАУЧНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ КОНЦА XVI–XVII ВВ.

Аннотация. В статье рассматривается научная революция
конца XVI–XVII вв., приведены примеры философии Нового времени и точки зрения
ученых и философов. Рассматриваются такие направления, как  рационализм и эмпиризм.

Ключевые слова: научная революция, Новое время,
философия Нового времени.

Annotation. The article examines the scientific revolution of the late
XVI-XVII centuries, provides examples of Modern philosophy and the point of
view of scientists and philosophers. Such directions as rationalism and empiricism are considered.

Keywords: scientific revolution, New Time, philosophy of the New Time. ВВЕДЕНИЕ. В философии Нового времени появляются понятия «субъект» и «объект». «Я»
становится основой мира, т. е. безусловным, и это закрепляет положение человека
как венца природы, в которое его поставила эпоха Возрождения. Субъектом стали
называть все активное и индивидуальное, понимая его как основу сущего.  Главной задачей философии становится
разработка и обоснование методов правильного, плодотворного мышления. В
процессе решения этих задач образовались два основных направления: эмпиризм
(сенсуализм) и рационализм [7].

МЕТОДОЛОГИЯ. Цель работы:  анализ научной
революции конца XVI–XVII вв., приведены примеры философии Нового времени и
точки зрения ученых и философов. Рассматриваются такие направления, как  рационализм и эмпиризм. Методы исследования:
исследование базируется на историческом методе и методе сравнительного анализа.

ИЗЛОЖЕНИЕ ОСНОВНОГО МАТЕРИАЛА ИССЛЕДОВАНИЯ. Эмпиризм (от греч.
empeiria — опыт) — направление в теории познания, считающее чувственный опыт
основным источником знания. Различают идеалистический эмпиризм (Д. Юм. Д.
Беркли), признававший единственной реальностью субъективный опыт (ощущения и
представления), и материалистический эмпиризм (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Д. Локк и
др.), полагающий источником чувственного опыта объективно существующий мир [4].
Основной тезис эмпиризма гласит: в разуме нет ничего такого, чего не было бы в
чувствах; чувства и опыт — источник знания, разум лишь систематизирует
чувственные данные, ничего не добавляя к их содержанию.