Содержание:

ВВЕДЕНИЕ. 2

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ДУХОВНО                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                    -РЕЛИГИОЗНОГО ВОСПИТАНИЯ И ИХ ОТРАЖЕНИЕ В ФИЛОСОФСКО-ПЕДАГОГИЧЕСКИХ КОНЦЕПЦИЯХ И. А. ИЛЬИ НА.. 6

1.1 Понятие и сущность категории религиозности, духовности, нравственности в воспитании. 6

1.2 Анализ философско-педагогических концепций воспитания на рубеже 19-20 веков. 13

ГЛАВА 2. ЕДИНСТВО МОРАЛИ И ПРАВА В ФИЛОСОФСКОЙ КОНЦЕПЦИИ И. А. ИЛЬИНА.. 29

2.1. Концепция патриотического воспитания в трудах И.А. Ильина. 29

2.2 Интеллектуальное и эстетическое воспитание в концепции И.А. Ильина  38

2.3 Правовое воспитание в концепции И.А. Ильина. 49

ЗАКЛЮЧЕНИЕ. 64

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.. 68

Введение:

Великому русскому философу и правоведу И. А. Ильину принадлежит богатое творческое наследие, представленное, в частности, проблемами соотношений между моралью и правом, правосознанием и его связью с государственной жизнью, обществом, семье, а также ключевыми аспектами того, как необходимо себя вести в вечном противостоянии со злом с морально-правовой точки зрения. Особо значимой для И. А. Ильина была разработанная им концепция правосознания, относительно которой следует отметить, что это одно из немногих столь глубоких этических исследований в истории отечественной науки. Если предшественники И. А. Ильина трактовали правосознание, прежде всего, в качестве знания законов и умения ими пользоваться, то сам философ посвятил свою деятельность раскрытию роли и значения правосознания, входящего в состав масштабного нормативного морально-правового комплекса. Следует отметить, что для данных проблем в наши дни характерна особая актуальность, поскольку эпоха, переживаемая Россией в настоящее время, имеет все признаки переходной.

Идеи И. А. Ильина характеризуются широкой популярностью среди представителей общественной жизни – политических деятелей, публицистов, философов, юристов, педагогов. Опору для собственных идейных построений стремятся найти в творчестве И. А. Ильина представители различных идеологических течений, кардинально отличных по собственному политическому спектру. Как следствие, в современных условиях возникает потребность в том, чтобы произвести критический анализ наследия И. А. Ильина, включая труды, относящиеся к философско-правовому и этическому наследию. Нельзя также обойти вниманием заслуги И. А. Ильина относительно философско-правового осмысления того, каким образом должна взаимодействовать мораль с правом, а правосознание – с правовым государством, гражданским обществом и семьей.

Заявленная тема исследования охватывает этическую, философско-правовую, философско-политическую, юридическую, психологическую и педагогическую проблематику. То, каким образом соотносятся мораль с правом, интересовало человечество во все времена, начиная с античности. Однако на данный момент по неизвестным причинам отражению актуальных вопросов данной проблематики в наследии И. А. Ильина не уделено достаточное внимание со стороны исследователей. Сами исследования творческого наследия И. А. Ильина характеризуются многочисленными междисциплинарными коллизиями, что приводит к рассмотрению предыдущих опытов исследования творчества мыслителя, аспекты которого затрагивают этическую, философско-правовую, философско-политическую, юридическую, психологическую и педагогическую проблематику.

Работы, посвященные творческому наследию И. А. Ильина, находим в исследованиях В. В. Зеньковского, Н. О. Лосского, С. Н. Булгакова, Ю. В. Попова, В. А. Малинина, Н. П. Полторацкого. Названные исследователи уделяли внимание философскому, культурологическому и политологическому контексту его произведений, особое внимание обращая на его сочинения, в которых анализировался круг проблем, представленных гегелевской философией, онтологическими проблемами, духовно-религиозными основами жизни.

Возрождением интереса к философским изысканиям И. А. Ильина характеризуются девяностые годы прошлого века. Так, в частности, именно тогда начали публиковать полное собрание сочинений мыслителя, представленной десятью томами. Параллельно продолжилась публикация произведений начала девяностых годов, посвященных теоретическим изысканиям И. А. Ильина и представленных вступительными статьями, комментариями к его работам. В исследованиях Ю. Т. Лисицы, В. И. Ковалева, Д. Б. Цыганкова производится изучение различных аспектов философии и того, каким образом трактуется право и государство, политическая власть, проблемы, связанные с демократией и диктатурой.

Исходя из анализа перечисленных ранее работ, становится закономерным тот факт, что, несмотря на их очевидное и несомненное научное достоинство, проблема формирования и утверждения философско-педагогической концепции И. А. Ильина до сих пор не встретила всестороннего квалифицированного анализа, не рассматривалась в качестве самостоятельного исследовательского предмета. Совокупность указанных факторов обусловливает актуальность исследования.

Объект исследования представлен философско-педагогической концепцией И. А. Ильина.

Предмет исследования: структурное и идейно-смысловое содержание философско-педагогической концепции И. А. Ильина.

Цель исследования: комплексный анализ структурного и идейно-смыслового содержания философского-педагогической концепции И. А. Ильина.

Поставленная цель обусловила необходимость выполнения следующих задач исследования:

1. Дать характеристику понятию и сущности категорий религиозности, духовности, нравственности в воспитании;

2. Проанализировать философско-педагогические концепции воспитания на рубеже девятнадцатого и двадцатого столетия;

3. Охарактеризовать состояние концепции патриотического воспитания в концепции И. А. Ильина;

4. Выделить ключевые составляюшие интеллектуального и эстетического воспитания в концепции И. А. Ильина;

5. Выделить значимость идеи правового воспитания к концепции И. А. Ильина.

Методы исследования. В работе использовалась такая совокупность исследовательских методов:

Заключение:

Становлению и развитию философско-педагогических представлений И. А. Ильина способствовали избранные положения мировоззренческих концепций русских мыслителей и педагогов, составляя, в своем роде, фундамент его видения насущных проблем. Концепция Ильина немыслима без идей, высказанных русскими философами в разные эпохи и времена и несущих черты религиозного мировоззрения, православно-педагогических традиций. Для его философско-педагогического творчества наиболее характерным является отражение воспитательных аспектов, представленных, в частности, религиозным, антропологическим и педагогическим.

Рассмотрение вопросов, связанных с мировоззренческими представлениями относительно сущего и должного в структуре миропонимания, многочисленными связями и пересечениями, образующими проблемность представлений человека о структуре бытия, приводит И. А. Ильина к обращению к человеческому феномену. Исследуя человеческую природную сущность, Ильин подвергает деятельному рассмотрению сферу его духовности, в связи с чем производит выделение категориальных понятий, представленных духом, духовной ответственностью, духовным достоинством, духовным характером, духовным опытом, духовной волей, свободой воли.

Всесторонне и глубоко изучив и осмыслив христианские антропологические идеи, исследователь вышел на созидательный уровень, обобщив все новосозданные им же определения. Определение духовности в качестве сущностной основы в личностной антропологии позволяет ученому объявить ее первоосновой всего сущего в человеке. Соответственно, духовность должна воспитываться прежде, чем произойдет переход к воспитанию сознания, и уж точно перед воспитанием интеллектуальной составляющей личности.

Исследования Ильина касаются духовных и душевных способностей человека, они посвящены раскрытию путей и методов их воспитания. Ему свойственен выход за обычные, определенные границы, установленные в исследованиях психики. В поле зрения Ильина – рассмотрение психических процессов не только в том плане, насколько они взаимосвязаны и взаимозависимы, но и в аспекте «внутреннего чувствования человека», с чем и вызвано введение нового понятия – о «внутреннем духовном оке» человека.

Методологические воззрения И. А. Ильина, связанные с проблемами духовно-нравственной воспитательной работы с людьми, основаны на идеях христианской антропологии, а также крупнейших исследователей России рубежа веков, которые изучали духовную и душевную сущность человека, иерархию, предоставляемую духовному, душевному и телесному в личностной структуре, а также проблемы, связанные с ее воспитанием. Анализируя и осмысляя их идеи, И. А. Ильин приходит к выведению методологических положений о том, какой должна быть духовная сущность человека,  какие черты должны характеризовать его душу и душевные способности, проявляет интерес к педагогическим ориентирам, определяющим построение духовно-нравственного воспитания.

Построение концептуальных идей И. А. Ильина относительно личностного духовно-нравственного воспитания основывается на глубоком и всестороннем анализе, которому подвергають основные категориально-бытийные понятия, связанные с глобальным и социальным существованием человека, его духовностью, духовной культурой, человечностью, знанием, образованием, научным поиском, духовным опытом, чувственным опытом, телесным состоянием, душевным состоянием, нечувственным опытом, человеческим мышлением, любовью, свободой, совестью, воспитанием и личностным развитием. Анализ и систематизация понятий, характеризующих духовную и нравственную сущность человека, помогают ученому в выведении концептуальных идей относительно того, как воспитывать человеческую веру как деятельную творческую силу, представляющую собой основополагающий фактор, способствующий его духовно-нравственному становлению и развитию; насчет составляющих содержательной сущности человеческой веры; относительно ориентиров, законов, закономерностей, а также средств, с помощью которых осуществляют духовно-нравственное воспитание.

Ильин полагал, что именно человеческая вера является основным и главным ориентиром, который используется человеком во время его пребывания в числе окружающих, она же является неиссякаемым источником его бытия. По мнению И. А. Ильина, вера представляет собой первичную и основную силу жизни человека, вне зависимости от того, осознанно на это человек реагирует или же нет. Именно потому так важно воспитывать ребенка в вере, начиная с ранних этапов его жизненного пути; при этом продолжение воспитания является обязательным на протяжении всей жизни человека, реализуясь посредством самовоспитания и самосовершенствования.

В концепции И. А. Ильина обосновывается процесс, связанный с душевным перерождением человека под влиянием его веры. Аргументом в пользу собственной точки зрения Ильин здесь полагает значимость внутренних сил, которые меняются в неразрывной связи с аналогичными изменениями внешности человека. Данные внутренние силы анализируются, их значимость основывается на духовных законах, связанных с личностным формированием и развитием человека, в связи с чем обосновывается необходимость дальнейших воспитательных действий, очередной стадией которых должно стать приобщение человека к познанию духовного опыта жизни. Однако, в то же время, И. А. Ильин трактует веру в качестве главной составляющей жизни человека, причем он не выводит зависимость истинной веры от частотности посещения церковных богослужений, а исключительно определяет ее в качестве главного источника, включающего в себя настроения, решения, слова и дела. Вера в концепции Ильина является, в свою очередь, организующим началом волевых проявлений человека, которые сопровождаются его же рассудочными суждениями и умонастроениями. Так, к примеру, вера способна к облагораживанию чувств, воспитанию параллельно освящению и одухотворению чувственной жизни человека, а также к вытравлению пошлости, являющейся, по мнению И. А. Ильина, главным врагом любой духовности. Относительно педагогической стороны вопроса, то здесь И. А. Ильин рекомендует воспитателям наполнять души человеческие верой и духовной любовью, и, как следствие, воспитывать у подопечных ощущение потребности в совершении добрых дел.

Следовательно, можно констатировать, что исследование, посвященное философско-педагогическому наследию выдающегося русского мыслителя И. А. Ильина, способствует выявлению и систематизации его идей, связанных с духовно-нравственным воспитанием, раскрытию их педагогического аспекта и определению предпосылок их инкорпорации в структуру современных образовательных систем.

Фрагмент текста работы:

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ДУХОВНО-РЕЛИГИОЗНОГО ВОСПИТАНИЯ И ИХ ОТРАЖЕНИЕ В ФИЛОСОФСКО-ПЕДАГОГИЧЕСКИХ КОНЦЕПЦИЯХ И. А. ИЛЬИНА

1.1 Понятие и сущность категории религиозности, духовности, нравственности в воспитании

На сегодняшний день, проблема духовно-нравственного воспитания человека считается одной из самых актуальных и важных. Духовно-нравственный процесс воспитания может определить верный вектор роста личности, формирования ее характера и жизненной позиции в контексте многогранного развития. Правильно выстроенное воспитание, даст возможность также поднять уровень развития общества в стране[1].

Каждый человек, обладающий набором базовых национальных ценностей, а также необходимых духовных и душевных качеств, определяет развитие российского общества. Современные реалии характеризуют актуальность проблемы духовно-нравственного воспитания человека[2].

Активно развивается ситуация, где человек существует в условиях постоянно меняющихся и модифицирующих нравственных ценностей, ориентиров. Нынешние условия жизни также находятся в подвижном состоянии, поэтому к ним все сложнее адаптироваться. В воспитании чаще наблюдаются худшие сценарии, когда ценности подвластны разрушению. Современное поколение теряет верные жизненные ориентиры, что затрудняет будущее гармоничное развитие общества всей страны[3].

Именно поэтому духовное развитие любого человека играет значительную роль. Новая обстановка вносит свои коррективы и теперь в качестве одной из важнейших образовательных задач стоит духовно-нравственное воспитание подрастающей молодежи. Для гармоничного и полноценного развития человека, духовное-нравственное воспитание требуется начинать с ранних лет.

Анализ научной литературы позволил выявить несколько подходов к определению категорий «духовности» и «религиозности», охарактеризовать их значение в системе воспитания[4].

Данные категории в воспитательном процессе стали подниматься и исследоваться относительно недавно. Российским исследователем М. И. Ивашко в работе «Русская армия и церковь» (М. И. Ивашко), отмечается, что в воспитательном процессе данные категории начинают рассматриваться и исследоваться только в начале 20-го века.

В России, эти категории начинают рассматриваться только после советского времени. В годы советского периода они практически не использовались. Такое ограниченное их применение связано с особенностями того времени, а также с идеологией. Марксизм-ленинизм не предполагает принятия «религиозности» и «духовности» категорий в качестве основ воспитания и образования.

На данный момент, все чаще можно встретить, как эти категории применяются, а также анализируются исследователями в таких науках как педагогика, социология, психология, философия и др. Т.е. можно сделать вывод, что эти категории по своей природы довольно многогранны. Они имеют разное толкование.

Рассмотрим подходы различных авторов к определению категорий «духовности» и «религиозности». Подробный анализ научных источников показал, что на данный момент существует большое количество мнений и взглядов на категорию «духовности» личности. Это позволяет сделать вывод, что тема определения категории «духовности» довольно популярна среди исследователей.

Трактовки авторов определяются направлением и областью их исследований. Например, «духовность» может рассматриваться в контексте философии, искусства, права, в том числе и воспитания. Отсюда возникает необходимость рассмотрения общей трактовки термина «духовность», т.е. в общем его понимании[5].

При попытке определить термин «духовность», каждый изыскатель ставит перед собой задачу – охарактеризовать максимально приближенный подход в определении термина в его области (области его компетенции), будь то философия, воспитание, искусство.

Советским лексикографом и лингвистом С. И. Ожеговым, духовность определена как свойство человеческой души. Он считает, что душа в таком случае, реализована в качестве преобладания нравственных, интеллектуальных, духовных свойств над материальными.

Исследователем А. И. Киселевым, категория духовности в его работе «Духовность – сущность человека» (А. И. Киселев), определяется в двух подходах. Первый подход предполагает, что духовность – это то, что даровано человеку с момента его появления. Второй подход подразумевает полученный от предыдущих поколений культурный и нравственный опыт, который человек впитал в себя от лучших представителей человечества.

Рассмотрим определение категории духовности в качестве культурологического подхода. Так, М. В. Захарченко определил, что мерило духовности определяется широким кругом прекрасного, которое окружает человека. Примером может служить фольклор, творчество, поэзия, музыка, литература. Однако он отмечает, что в данной интерпретации, категория духовности сильно ограничивает общее понимание сферы духовной жизни.

В педагогике и воспитании, существует три направления интерпретации категории «духовности».

-         Первый подход предполагает определять духовность в качестве ориентированности личности на поиск нравственных абсолютов, а также действий, направленных на благо окружающих;

-         Второй подход сопряжен с христианством, где духовность связывает высшие устремления человека с Богом;

-         Третий подход рассматривает духовность в качестве высшего уровня саморегуляции и развития зрелой личности. В этой интерпретации, для человека ключевыми жизненным ориентирами служат непреходящие ценности.

Духовность в воспитательном процессе играет особую роль. Благодаря духовности, индивид обретает верные ценностные ориентации, набор базовых национальных характеристик и качеств. Духовность становится тем, что позволяет сформировать цельного человека. В педагогике, по мнению исследователей, духовным воспитанием необходимо заниматься как можно раньше. Это требует определенных усилий на всех этапах образования – начиная с дошкольных ступеней, заканчивая ступенью высшего профессионального образования).

Именно в этот период происходит основное формирование базиса. В случае, если образование происходит в разрыве от воспитательных функций, это может повлечь за собой негативную реакцию. Первостепенным становится необходимость уделять внимание духовному развитию.

Исследователи отмечают, что любой человек способен к духовному воспитанию с рождения. Для того, чтобы достигнуть определенных успехов в развитии духовности личности, педагогу необходимо проделать большую работу. Только так получится правильно направлять и формировать основы духовности учащихся.

Понятие «воспитание духовности» синтезирует в себе данные таких определений, как «воспитание» и «духовность». Анализ понятия «воспитание» и  постижение  его  семантически  сущностного  значения приводят  к  пониманию  того,  что  духовное преображение, обновление, определение личности, то есть воспитание духовности, происходит  в  процессе  целенаправленного  влияния,  целенаправленного  создания  условий, целенаправленной деятельности.